《孔子家语-五仪解》评注
2012-01-03 18:27阅读：
德合天地：
孔子家语·五仪解
《孔子家语·五仪解》节录：
子曰：“人有五仪：有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公（鲁哀公）曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽通道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此则君子也。”
公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤人也。”
公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此
言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”
孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”
《孔子家语·五仪解》评注：
庸人者
——
心不存慎终之规（目光短浅），
口不吐训格之言（胡言乱语），
不择贤以托其身（交友低劣），
不力行以自定（不踏实）。
见小暗大，不知所务（小事清楚，大事糊涂）；
从物如流，不知其所执（随波逐流，无自己的原则）。
士人者
——
心有所定，计有所守（有信念，有原则），
虽不能尽通道术之本，必有率也（有自己的学问之道）；
虽不能备百善之美，必有处也（有自己的处世之道）。
是故知不务多，必审其所知（学识不求多但精）；
言不务多，必审其所谓（话语不多，但知道说的是什么）；
行不务多，必审其所由（做事不一定多，但知道自己在干什么）。
知既知之，言既道之，行既由之（思想明确，言语扼要，做事有根据），
则若性命之形骸之不可易也（人格和思想完整、独立，犹如生命不可分割，外界很难改变）。
富贵不足以益，贫贱不足以损（知识分子的特征）。
君子者
——
言必忠信而心不怨（言语诚信，无怨无悔），
仁义在身而色不伐（秉性仁义，外表不炫耀），
思虑通明而辞不专（明智豁达，言语不武断）。
笃行信道，自强不息（行为一贯，守道不渝），
油然若将可越而终不可及者（看似平常，但无法超越）。
贤人者
——
德不逾闲，行中规绳（品德合乎法度，行为合乎规定），
言足以法于天下而不伤于身（言论为天下道德准则，而不损伤自身），
道足化于百姓而不伤于本（道性足以教化百姓，而不损伤事物根本）。
富则天下无宛财（能使天下富裕，而无积压之财富），
施则天下不病贫（普济天下，使民众没有疾病贫困）。
圣人者
——
德合于天地（品德与天地的自然法则融为一体），
变通无方（变幻莫测，通达无阻），
穷万事之终始（研究宇宙万物的起源变迁），
协庶品之自然（与万物生灵皆能相处），
敷其大道而遂成情性（融大道于自身性情）。
明并日月，化行若神（光明如日月，行为如神明）。
下民不知其德（众生不能窥测圣人德行），
睹者不识其邻（即使相邻熟悉也不会知晓）。
此处节选的文字，主要讲人之五仪。所谓“五仪”，是指五个等次的人的特征。这五个等次，即庸人、士人、君子、贤人、圣人。他们各有特点，境界也由低向高。文中最后一问，思想价值很高。鲁哀公自称“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教”，孔子告知如何思哀、思忧、思劳、思惧，很有借鉴意义。
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