“卫灵公第十五”篇感想 (下)
2011-09-15 10:51阅读：
从《论语》中：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，可以看出：孔子以为耻的是知识分子，占着位置而不做在这个位置上该做的事，也就是我们俗话说的：占着茅坑不拉屎。而推崇的是公叔文子，把作为平民的下属，提拔到与他同等位置。所以对于藏文仲不提拔柳下惠，反而打压的情形，被批判为“窃位者”，就很好理解了。
前面篇章中提到：在家无怨，在邦无怨。那如何能做到“无怨”呢？此篇给出了答案：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。这在我们的生活中，是非常好用的。最近与婆婆分享自己的学习感想，老人因做事，而不被人理解，很是抱怨。在她的想法中，我做了好事，你不说我好，也不能说我坏吧。这是人之常情，又有谁躲得过想给别人留个好印象，给后辈们留个好名声的想法呢？
而君子也有“疾没世而名不称”的想法，人要留名不是容易的事，就像古代的皇帝，我们现在能记住几位？为何现在人，对中国文化就认识一位孔子，就拿中国历史五千年来说（研究历史，就会发现远远不止五千年，只是没有文字考证），孔子出生于2500多年前，那前面2500年，甚至尧舜禹周公，大家都不常提。佛教中除了释迦摩尼，达摩，我们又记得几位呢？道家除了老子我们又能想起谁呢？从这就能体会到：我们要为现实的小事，去斤斤计较，有多大的意义？
让我们也试着去感受伊藤博文的“求名当求万世名”。当我们能这么想时，就能理解“举世枢机，如一毫置太虚”。其实，在孔子当时，也有过这种感叹：毁誉，自己不要立下断语；另外，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。无论是毁是誉，太过其实，都是有问题、有目的的。对于这点，我们就要学夏周商三代的古人，直道而行，无论毁誉都不动心，这是很难的修养。同时，孔子也提醒我们“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”“善者好之，其不善者恶之”。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，是我们初中课本就
学过的，“卫灵公第十五”中，有句很有意思的话：不问‘怎么办怎么办’的人，我真不知这人该怎么办？这句也就是“学而不思”的通俗说法，现在看这个“之乎者也”好像也不那么讨厌了。这也就是我们不要有事没事抱怨，而是看清问题，面对问题，努力找到答案。经常问问自己：我要成为一个怎样的人？我要培养一个怎样的孩子？我要拥有一个怎样的家庭？我要拥有怎样的人际关系？我要如何去实现自己的承诺？脑子里都装满了这些问题，就能理解孔子的“吾则不暇”，哪来的时间埋怨呢？
“思而不学”当然也是不可取的。孔子用自己的亲身体会告诉我们“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。这就与“君子思不出其位”相契合，光会空想而不切实际，也是不行的。现在的人，对政事经常是夸夸其谈，但也是道听途说。这就是“不在其位，不谋其政”，我们没有别人的处境，怎么可以乱下断语呢？只有经过了多学、用心实践，才可能自觉觉他。否则，都只是个人臆测。
我们一再提到的金规戒律在本篇中，又提到了两次“君子求诸己，小人求诸人”，“己所不欲，勿施于人”，这些都是可以践行一生的。
在《论语》中，已经很习惯看到君子与小人之间的比较。如“君子矜而不争，群而不党”，这与前面讲到的“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”意思都是类似的。
再如“君子不以言举人，不以人废言”，这点我们是要注意的，我们经常会喜欢与自己性格相投的人成为朋友，南怀瑾先生一再强调：读万卷书，行万里路，还要阅人无数，也就是要交万个友。可以观照一下自己，是否经常对人有“第一印象”，这句话就很明确的反驳了“第一印象”，它只是自身自私的写照。
“巧言乱德”也是孔子对我们的警告，“巧言令色，鲜矣仁”，“德之不修”是孔子很担心的事情之一。后面一句既是后果，也是另一层的警戒“小不忍，则乱大谋”。现在很多人作恶时，也常用这句。让我联想到我们常用的“不择手段”，这只是前半句，而后半句是“成就最高道德”，当人一旦失去了道德，很多事情就没什么需要判定的了。
接着孔子说出了我们常会犯的几个错误。1.、人能弘道，非道弘人。这句话就像我们现在很多人，都不认同中国文化，而是一味觉得自己是受中国“封建思想”的迫害，才导致了我们很多地方不如西方。也像我们总是在怀疑“好人没好报，祸害遗千年”一样。我记得小时候的电视剧，看多了都能猜出结果。那时候不理解为什么总是结局很圆满。再看现在的韩剧，主人公心地善良却好像都没好报，总是能赚取很多人的眼泪，就像一度风靡的《蓝色之恋》等等。
现在慢慢理解因果并不是什么迷信，它只是事情的自然发展规律。就像你吃了冰棍，晚上拉肚子；你不好好教孩子，孩子到时会造反；你不好好对婆婆，自己未来结局也和婆婆差不多一样。这就是因果，事情本来的发展规律。佛家有句：菩萨畏因，凡夫畏果。现在很可悲的是‘人无远虑’，也就是看不到果，甚至有些错误的判定果。只顾眼前的享受，而耽误了自己的子孙后代。在古代“断子绝孙”这是非常严重的咒骂，但是，现在的人都无需这种咒骂，而是已成为很正常的事实。可悲可叹！
“人能弘道，非道弘人”，也就是告诉我们只有人本身，才能弘扬事物本来的规律，而不是自然规律会来让我们成人。这是现在社会，非常严重的是非颠倒。
2、过而不改，是谓过矣。没有人不会犯过错，但如果改了，它就是我们成长的宝贵经验。但知错不改，那才是真正的过错。这也就告诉我们“过则勿惮改”。
君子与小人的另一个比较“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”就像文天祥，平时看似放荡不羁，但到国家危难之时，却是英雄。而小人会有很多的小聪明，讨人喜欢。但真要让他承担大事，却会投降逃跑。汉奸可能多数是这类人。（个人意见）
在教育上，孔子的“当仁不让于师”“有教无类”“辞达而已矣”，对我们来说都有非常大的启示意义。
前几篇中，我们看到孔子的学生都是非常年轻的，可见他当时想培养后起之秀。如他所言：后生可畏，焉知来者不如今也？对于犯错，不隐瞒“丘有幸，苟有过，人必知之”把别人指出自己的过错，认为是幸运的。大家都知道“满招损，谦受益”的道理，但真能做到，却是很不容易的。
从《论语》第一句：学而时习之，不亦说乎？就知道孔子至始至终都没有离开过：教我们如何做好学问？不是像当今社会孩子们普遍的“不亦苦乎”、“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速”“师勤而功半，又从而怨之”。而是“不亦乐乎”“安其学而亲其师，乐其友而信其道，虽离师辅而不反”“师逸而功倍，又从而庸之”。
孔子的“有教无类”是给所有人提醒。古人对学习要求是作之君，作之亲，作之师。我们学习的目标是要成为一个有高尚品德的君子，谦恭待人。对下级更是要做好表率，读过《论语》就知道：书中是对君子、对领导的要求；对人要像对待自己的亲人一样。但是，现实生活有几人能做到“君子远其子”呢？所以，古人才有“换子教育”的智慧；老师对学生，不能一概而论，要因材施教。从《学记》中的“三王四代惟其师”就可知道老师的重要性。
无论是君、亲、师，其实我们每个人都在不同层面影响着他人，那我们要如何去影响呢？取决于我们用心的程度。就如孔子说的“辞达而已矣”，这点是很难掌握的。就像前面提到的“忠告而善道之，不可则止”“叩其两端而竭焉”，也就是我们常说的中庸之道，不是过，也不是不及，而是恰到好处。任何时候，勿意，勿必，勿固，勿我。确实不是同道中人，那就“道不同，不相为谋”。
而现实的问题是“群居终日，言不及义，好行小慧”，这绝非君子所为。在北京有个很有意思的现象，很多人都说首都人民文化底蕴很深厚。从8、9岁的小学生到成年人到老年人，可以坐着喝茶聊一天，刚开始觉得挺好玩，虽说不能判定对错，但自我感觉他们很多时候都是在浪费生命。还是孔子那句话“吾则不暇”。（个人意见）
还是学习孔子的用心之道，对盲人细致入微的照顾。真正的君子是怎样的呢？“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。真正的知识分子，要重视自己的责任义、礼、孙、信，这也就是孔子提倡的温、良、恭、俭、让，也是知及之，仁能守之，庄以莅之，动之以礼。反思我们与君子的差别，改正我们的言行，影响我们身边的朋友。向“苟日新，日日新，有日新”努力，当然，最好的要求是“时时新”。（刘杰）
