此篇是《论语》的结束篇，看到这篇更加知道古人们编书的用心。引用了尧舜禹“公天下”时代对下一代的敦敦教诲，及周朝和上古的文化思想。还有孔子的五美四恶及他对人生的总结。同时，自己把第十九篇中，子贡对老师的称赞也总结到此篇，以此来聊表自己对古圣先贤的敬意。
我们都知道，古时候尧舜禹时代都是“公天下”，之后才改为“家天下”。那让我们来看看尧传位给舜时的诏书：“咨，而舜。天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”尧告诉舜：“舜呀，让你来担任这个位置是上天的意思，是时代的趋势，这个担子必须你来挑。人内心的欲望是很可怕的，要把这种欲望平静下去，变成道心，那就太难，微妙的很，关键在于“中”，这个字自己在体会当中。
也是告诉舜要做到“中”，把握公平，做不好，天下国家，四海之内，人事物都会跨掉，做得好，怎么都好。古人的文字，其实是不能解释的，一说就变了味。（很惭愧，自己的人生所学、历练都很有限，不能解释的很圆满。接下来的内容，也不过多解释。否则，引偏大家，罪过太大。）接着是舜传位给禹的诏书：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，最在朕躬。
舜告诉禹的话，让我感受到地藏王的“我不入地狱，谁入地狱”的承当，当一个国家的领导者，必须有要造福天下百姓的决心，及承当一切问题的勇气和胆识。“百姓有过，在予一人”周朝也是这种思想。说完尧舜的诏书，接着说周朝重视人才，人才的难得“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。”国家真正的富强，在于有善人，这个善，不是是非善恶的善，而是德才兼备的全才。身边都是拍马屁的人，不如有一个仁人。这就要领导者的德行、智慧、仁心才会有这样的人出现在自己身边，才能留得住。
随后是上古文化：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民食、丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则説。这些都是对一个国家领导者的要求，对于现在，有不认同中国文化的人们，真要好好反省。中国只因为有了这样的古人，才有了我们的今天。我们是站在千千万万的古圣先贤的肩膀上，承
我们都知道，古时候尧舜禹时代都是“公天下”，之后才改为“家天下”。那让我们来看看尧传位给舜时的诏书：“咨，而舜。天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”尧告诉舜：“舜呀，让你来担任这个位置是上天的意思，是时代的趋势，这个担子必须你来挑。人内心的欲望是很可怕的，要把这种欲望平静下去，变成道心，那就太难，微妙的很，关键在于“中”，这个字自己在体会当中。
也是告诉舜要做到“中”，把握公平，做不好，天下国家，四海之内，人事物都会跨掉，做得好，怎么都好。古人的文字，其实是不能解释的，一说就变了味。（很惭愧，自己的人生所学、历练都很有限，不能解释的很圆满。接下来的内容，也不过多解释。否则，引偏大家，罪过太大。）接着是舜传位给禹的诏书：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，最在朕躬。
舜告诉禹的话，让我感受到地藏王的“我不入地狱，谁入地狱”的承当，当一个国家的领导者，必须有要造福天下百姓的决心，及承当一切问题的勇气和胆识。“百姓有过，在予一人”周朝也是这种思想。说完尧舜的诏书，接着说周朝重视人才，人才的难得“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。”国家真正的富强，在于有善人，这个善，不是是非善恶的善，而是德才兼备的全才。身边都是拍马屁的人，不如有一个仁人。这就要领导者的德行、智慧、仁心才会有这样的人出现在自己身边，才能留得住。
随后是上古文化：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民食、丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则説。这些都是对一个国家领导者的要求，对于现在，有不认同中国文化的人们，真要好好反省。中国只因为有了这样的古人，才有了我们的今天。我们是站在千千万万的古圣先贤的肩膀上，承