养正遗规序
2016-01-31 23:10阅读：
养正遗规序
原文：
天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大都夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄岂泉之咎哉。汨泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。弘谋公馀考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，厘为二卷，篇帙无多，本末略备，用以流布乡塾。俾父兄师长，以是教其子弟，毋轻小节，毋鹜速成，循循规矩。虽蒙养之事，而凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之涂，庶几源洁流清，于世教不无少助乎？钦惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻辅，分路扬镳，循行风俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱，具训蒙士，为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉，余心滋戚矣。
乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍
译文：
下有真正好的教育方法，才能培育出真正的人才。教育方法，是从民间日常生活开始的；人才培养，是从儿童时期启蒙的。《易经》以山脚下清泉流出，做为《蒙》卦的象，而君子用果断的行动培育高尚的德行，就是学习《蒙》卦这种泉水一旦涌出，就义无反顾奔流向前的精神。所以“从童年开始，就培养纯正无邪之心，是造就圣人的方法。”这句话意义非常深远啊。我常常看到，世人称赞一些有才的孩子，大都是夸奖他们记忆背诵能力高，赞美他们辞赋文章好，而对于德行这样的根本问题，却很少有人过问和探究。泉水在山里时，清澈见底，流到山外，就变得浑浊不堪，这难道是泉水的过错吗？浊浪
翻滚，是父亲和兄长教育没有事先做好，孩子又轻率而不谨慎要求自己的结果。宏谋在公务之余，考证了古圣先贤们留下来的养成纯正之心的方法，挑选那些简明扼要又可以普遍实行的，订正成两卷，篇幅不多，但关于启蒙的根本问题和细节问题基本齐备，以此把这些方法流行传播到乡间学校，使父兄和老师们，拿来教育孩子，不轻视小节，不追求速成，完全遵循客观规律办事。虽是启蒙教育这样的事情，但凡使人伦道德趋于敦厚、身心行为得到磨练、道术技艺得以进步的事业，都从这里有了良好的开端。沿着这个方向一直走上《大学》（所说的修身、齐家、治国、平天下）的道路，差不多可以保证源头洁净，水流清澈了。这对于世俗的教化难道没有一点帮助吗？敬思当今圣明天子提倡理学，用文德治理天下，国家日新月异。官员无论是在京城候补，还是到各地上任，亦或是考察整治民俗，都有选拔培养人才的职责。所以才敢竭尽愚钝之心，详细教导那些文化水平低的人，以此作为治理郡邑的首务。如果有人以为这些方法迂腐顽固琐屑而宁愿置之不理，我内心只会感到很遗憾啊！
乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍
朱子《白鹿洞书院揭示》
（原注：公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。）
原文：
宏谋按：学也者，所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知。庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
上五教之目。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉。其别如下：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
上为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下：
言忠信，行笃敬。惩忿，窒欲。迁善，改过。
上修身之要。
正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
上处事之要。
已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。
上接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读，深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
养正遗规卷之上
朱子《白鹿洞书院揭示》
（原注译：朱子名熹，字元晦，南宋徽州婺源（今江西）人，谥号为文，是配祀孔子的十个哲人之一。）
译文：
宏谋按：学问之道就是学着如何做人。天下没有超出人伦范围的人，所以自然也没有超出人伦范围的学问。朱子首先罗列出“五教”，来揭示指明学问的本旨，又进一步涉及到做学问的顺序，从修身到待人接物等的要点。这样做学问的大纲就全部提出来了，上下贯通，再也没有其余的事情了。宏谋编辑《养正规》，特地把这个做为开宗明义第一篇，使做父亲和兄长的都明白这个道理，那么教育孩子就有了正确的方向。从孩子很小的时候，就能根据他们所知道的爱亲人、敬长辈，告诉他们这是做人的起点，也是做学问的基础。一定不要用世俗读书是为功名利禄这样的说法，来泯灭他们的良知。这样差不多可以使他们耳濡目染，儿时就明白做学问的目的是什么。
父子间要有亲情，君臣间要有道义，夫妻间要内外有别，老少间要长幼有序，朋友间要诚信有德。
以上是“五教”的纲目。尧帝、舜帝时，曾经任命契做司徒（负责教育的官员)，让他恭敬地用“五教”教育民众，所指的就是这个，学子要学的也是这个。而其学习的先后次序，也有五个方面，分别如下：
广博地学习，认真地问疑，谨慎地思考，明晰地辨别，老实地践行。
以上就是做学问的次序。学、问、思、辨这四个方面，是用来探究事物的根本道理的。至于老实地践行，在修身以至于处事、接物的各个环节中，也各有要点，分别如下：
言语要忠实诚信，行事要敦厚恭敬，克服自己的忿恨之心，遏制不合理的欲望，见善则迁，有过则改。
以上是修身的要点。
君子端正其义却不谋取私利，阐明其道却不计较自己的功劳。
以上是处事的要点。
自己不愿意做的事，切勿强加给别人；做事未达到目的，应从自己身上找原因。
以上是接物的要点。
熹私下揣摩古圣先贤教人为学的目的，莫不是教他们讲明经典义理，进而修身养性，然后再推广到他人。不仅是要他们博闻强记，赋诗为文，以沽名钓誉，谋取利禄。当今做学问，已经跟古人的目的相反了。圣贤用来教人的方法，已全部存在于经典之中了，有志于此道的人，本当熟练诵读、深入思考并探讨辩明。明白了这些方法的理论依据，就必然会用它来严格要求自己，哪里还会等别人设定好了规矩和禁止防范的措施，再去遵守和执行呢？近世对做学问也有一些规范，但对学者而言已经很浅显了；就其作为规范而言，又未必符合古人的意思，所以现在本学堂不再采用。特地选取了圣贤用来教人做学问的重大原则，一条条列出，贴在门楣上，请诸位相互讲明，共同遵守，自我约束。那些在思想、考虑、说话、办事的时候，能严格遵守这些原则的，一定是严守纪律而心存敬畏的人。不能这样做的，有的是因为放弃了这些原则，那他们自以为是的东西，就一定会取而代之。因此这些原则是一定不能忽视的。希望大家牢牢记住。
朱子《童蒙须知》（原注：有序）
原文：
夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。
宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。
朱子《童蒙须知》（原注译：有序）
译文
儿童启蒙的学问，从衣服鞋帽（的穿戴）开始，次及说话走路，次及洒扫清洁，次及读书写文字，到那些繁杂琐碎的事情，都是应当知道的。现逐条列出，名为《童蒙须知》。至于那些修身、治心、事亲、接物以及那些推究义理、穷尽人性的要领，自有圣贤的经典和训示，明白浅显可以参考，应当依次知晓通达，这里就不再详细说明了。
宏谋按：前二篇，是为学者制定做学问的纲领和宗旨，端正所引导的方向。而启蒙修养的入门之处，则一定要从容易知道并且容易遵从的地方开始。所以朱子按次序编写了启蒙教育的课程后，又进一步选择那些切于日用、便于耳提面命的内容，编著成《童蒙须知》，使孩子们从这儿开始而循序渐进。凡一物一则，一事一宜，虽然至为细致至为详尽，但都是用来防范他们的放纵之心，培养其道德品性的，作为它日进一步修养德性、通达仁义的阶梯，就在这里了。我但愿做父亲和兄长的人，不要（因为）看起来浅显易懂，就不拿来严格教导孩子；做为孩子，更不要认为不值得了解，而忽视它们，而轻视它们。
衣服冠履第一
原文：
大抵为人先要身体端整。自冠巾、衣服、鞵韈，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云：男子有“三紧”，谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾，未冠者总髻。腰，谓以条或带束腰。脚，谓鞵韈。此三者，要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。
凡著衣服，必先提整衿领，结两袵纽带，不可令有缺落。饮食照管，勿令污坏。行路看顾，勿令泥渍。
凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。著衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗濣。破绽则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。
凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。
凡日中所著衣服，夜卧必更,则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬身之要。毋忽。
衣服冠履第一
译文：
一般而言，做人首先要身体端正整洁。从帽子、头巾到衣服、鞋袜，都须要收拾整齐、爱惜护理，使之经常保持洁净整齐。我家祖先常常教导孩子说：男子有“三紧”，是说头紧、腰紧、脚紧。头是指头巾，没有行冠礼的未成年人，要把头发梳笼起来盘成发髻。腰是指用布条或者带子束腰。脚是指穿袜穿鞋。这三个方面，一定要紧束，不可以蓬松散乱。蓬松散乱，那么身体就会放纵恣肆，不端正严肃，（就会）被人看做是卑下低贱啊。
凡是穿衣服，必须先提起整理衣襟衣领，把两襟的纽扣或衣带系好，不可以使之有遗漏或错落不齐。喝水吃饭时要照管好，不要使它污染损坏。走路时要照顾好，不要使它沾染污泥水渍。
凡是脱衣服，必须整整齐齐折叠好放在箱子里面，不能杂乱无章地随意堆放，这样就不会被尘埃和脏东西所污染，并且容易寻找，不至于散落丢失。衣服穿的时间长了，就难免会沾染污垢油腻，必须要经常洗涤。（衣服）穿破了，就应该补一补（再穿），补的地方再多也不要紧，只要保持整洁（就好）。
凡是洗脸，必须用手巾遮盖保护好衣领，卷起两手的衣袖，不要把它们弄湿了。
凡是去劳动，必须把外套脱下，只穿着短衣和便服，（并且还要）爱惜保护好，不要损坏污染。
凡是白天所穿的衣服，晚上睡觉时一定要换下来，这样就不会招跳蚤和虱子，也不容易很快破损。如果真能这样做，那么不但（这个人）威严的仪容可以做别人的榜样，而且还不费衣服。晏子一件狐皮大衣穿了三十年，虽然其本意在于用节俭之道来教化世人、淳化风俗，但也在于他爱惜有道啊。这是警饬自身最重要的地方，千万不能忽视啊。
语言步趋第二
原文：
凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧閧，浮言戏笑。父兄长上，有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久却徐徐细意条陈云：“此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。”或曰：“当是偶尔思省未至。”若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。
凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语。使其知改。
凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上，有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。
语言步趋第二
译文：
凡是做孩子的，（说话时）必须是常常做到低声下气，语言详细，语气缓和，切不可高声喧哗，语言轻浮，随意调笑。父亲兄长或尊长有所教导和督责，只应当低着头认真听，不可以狂妄自大、随便议论。尊长的批评责备，有时也许有过错和失误的地方，（也）不可以随随便便自我辩解，（应当）姑且隐忍沉默，过一段时间后，再慢慢小心地逐条解释说：这件事情恐怕是这样，应当是那时我偶尔忘记了。或者说：应当是我偶尔思考不周到吧。如果真能这样，那就不会有伤害忤逆的事情，事情的道理也自然会明白。至于朋友分上，也应当这样。
凡是听到别人所作所为有不好的地方，下至男仆女婢有违逆过错，应当暂且包涵隐藏，不应当轻率地声张出去。应当找适当时机告诉他，使其知道改过自新.
凡在任何场合走路，一定要端端正正，不可快跑跳跃。如果父母尊长，有所呼唤，就应当快跑到跟前来，不可缓慢。
洒扫涓洁第三
原文：
凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕，复置元所。父兄长上坐起处，文字纸箚之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。凡借人文字，皆置簿钞录主名，及时取还。牕壁、几案、文字间，不可书字。前辈云：“坏笔污墨，瘝子弟职。书几书砚，自黥其面。”此为最不雅洁，切宜深戒。
洒扫涓洁第三
译文：
凡是做孩子的，应当打扫住处卫生，擦拭桌子，使它保持洁净。笔墨纸砚，凡是各种器用物品，都应当庄重整齐，有固定的地方放置。拿来用完以后，再放回原来的地方。父兄尊长起居之处，文书纸张等东西，如果杂乱无章，就应悉心收拾整齐，不可擅自拿去用。凡是借人家的文书，都要用专门准备的本子记下主人的姓名，（以便）及时拿去还给（人家）。窗户、墙壁、桌子和文书的字里行间，不可以写字。前人说：“毁坏笔墨，到处涂鸦，就会旷废孩子学业。刻划桌面，雕琢砚台，等于在自己脸上刺字。”这是最不高雅、最不洁净的做法，一定要深刻戒除。
读书写文字第四
原文：
凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有“三到”，谓心到，眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记亦不能久也。“三到”之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。
凡书册，须要爱护，不可损污绉折。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起。此最为可法。
凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，双钩，端楷书字，不得令手揩著豪。
凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
凡写文字，须要仔细看本，不可差讹。
读书写文字第四
译文：
凡是读书，一定要先整顿好桌子，使它洁净端正。把书本摆放整齐，身体坐端正，面对着书本，详细缓慢地看上面的文字，仔细分明地朗读出来。必须要读得字字响亮，不能读错一字，不能少读一字，不能多读一字，不能读倒一字，不能牵强地默默记忆。只是要增加朗诵的遍数，（到时候）自然会琅琅上口，长久不忘。古人说：“读书千遍，其义自见。”意思是书读得熟了，就不再用解释说明，自然就会明白其中的意思。我曾经说过读书有“三到”，即心到，眼到，口到。心不在这儿，眼就看不仔细。心、眼不专一，只是那么漫无目的的大声读，就绝对不能记住。就算（当时）记住，也不会长久。“三到”之法，“心到”是最要紧的，心已经到了，眼和口岂有不到之理？
凡是书本，一定要爱护，不可以损坏、弄脏、折叠。济阳考城人江禄，书没读完时，虽有急事要快去办，也一定要合上书本，装束整齐，然后才起身。这最值得学习。
凡是写文字，一定要拿着墨锭上端，端端正正地研磨，不要使墨汁弄脏了手。写字时，手要执住笔杆稍上的位置，勾划轮廓，用端正的楷体书写，不要使手碰到笔头的毫毛。
凡是写字，不管字写得好坏如何，都应当一笔一画地写，严正分明，不能潦草。
凡是写文字，一定要仔细看原文，不能有错误。
杂细事宜第五
原文：
凡子弟，须要早起晏眠。
凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为。（原注：谓如赌博、笼养、打毬、踢毬、放风禽等事。）
凡饮食，有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可缺。
凡向火，勿迫近火旁。不惟举止不佳，且防焚爇衣服。
凡相揖，必折腰。
凡对父母长上朋友，必称名。
凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。（原注：按《释名》：“弟训第，谓相次第也。”某丈者，如云张丈李丈。某姓某丈者，如云张三丈李四丈。旧注云。）
凡出外，及归，必于长上前作揖。虽暂出，亦然。
凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
凡饮食之物，勿争较多少美恶。凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对，言不可忘。
凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。
凡众坐，必敛身，勿广占坐席。
凡侍长上出行，必居路之右。住必居左。
凡饮酒，不可令至醉。
凡如厕，必去外衣。下必盥手。
凡夜行，必以灯烛。无烛则止。
凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。
凡危险，不可近。
凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。
凡夜卧，必用枕，勿以寝衣覆首。
凡饮食，举匙，必置筯。举筯必置匙。食已，则置匙筯于案。
杂细事宜，品目甚多，姑举其略，然大概具矣。凡此五篇若能遵守不违，自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之！
杂细事宜第五
译文：
凡是做孩子的，一定要早起晚睡。
凡是喧哗吵闹争抢打斗的地方，不可靠近。没有好处的事儿，不可去做。(原注译：比如赌博，在笼中喂养宠物，打毬，踢球，放风筝等事。）
凡是饮食，有什么就吃什么，没有的也不可以惦记讨要。只要有粥饭充饥，不缺少（就可以了）。
凡是烤火，不要离火太近。不止是举止不好看，而且能防备烧坏衣服。
凡是拱手行礼，一定要弯下腰。
凡在父母尊长朋友面前（提到自己），一定要自称名。
凡是称呼尊长，不可以称呼字，一定要说某丈。如果是在平辈间（提到某位尊长），就要称呼某姓某丈。（原注译：按：《释名》：“弟古代训作第，指相次第。”某丈，如说张丈李丈。某姓某丈，如说张三丈李四丈。旧注云。）
凡是外出，等到回家时，一定要到尊长面前行礼（问安）。虽然是短暂的外出，也要这样。
凡是在尊长面前吃饭，一定要轻嚼慢咽，不可以使人听到饮食的声音。
凡是吃喝的东西，不要争多少、比好坏。
凡是在长辈身边伺候，一定要站直身体，拱手而立。长辈问话，就一定要诚实地回答，长辈的嘱咐和自己说过的话都不要忘记。
凡是开门或掀门帘，一定要又慢又轻，不可使它震动惊人发出声响。
凡是跟众人一起坐，一定要收敛自己，不要占太大的地方。
凡是跟随侍奉尊长外出，（走路）一定要走在路右侧，睡觉则应该睡在左侧。
凡是喝酒，不可以喝到醉酒的程度。
凡是上厕所，（进去前）一定先把外套脱掉，出来后一定要洗手。
凡是夜间走路，一定要用灯烛照明，没有灯烛就要住下来。
凡是对待男仆女婢，一定要端正严肃，不得和他们嬉笑打闹。手里拿着器皿，一定要端正严肃，唯恐失手打破。
凡是危险的地方，不可以靠近。
凡是在路上遇到长辈，一定要站直身体拱手而立，快步上前作揖问候。
凡是晚上睡觉，一定要用枕头，不要用衣被盖住头脸。
凡是吃饭的时候，拿起汤勺，就一定放下筷子；拿起筷子就一定放下汤勺。吃完后，则把汤勺和筷子整齐地放在桌子上。
各种各样繁杂琐碎的事项，品目很多，姑且粗略地列举这些，然而对孩子大方面的要求已经具备了。以上总共五篇，如果能够严格要求而不违背，自然就不失为一个谨严诚恳的学子。假如又能读圣贤之书，弘扬扩大这种谨严诚恳之心，增进道德，开创事业，进入大贤君子的行列，也没有什么不可能的。你们应当自勉啊！
朱子论定《程董学则》原文
（原注：程名端蒙，字正思；董名铢，字叔仲。俱江西德兴人。）
原文：
宏谋按：《童蒙须知》，为父兄者所以教其子弟也。《程董学则》，则自十年出就外傅以上事。凡乡塾党庠，胥可通行，故朱子尝以为有古人小学之遗意焉。父兄教之于家，师长教之于塾，内外夹持，循循规矩。非僻之心，复何自入哉。
凡学于此者，必严朔望之仪。
其日昧爽，值日一人，主击板。始击，咸起，盥、漱、总、栉、衣、冠。再击，皆着深衣，或凉衫，升堂，师长率弟子，诣先圣像前再拜，焚香，讫，又再拜，退。师长西南向立。诸生之长者，率以次东北向再拜，师长立而扶之。长者一人前致辞，讫，又再拜，师长入于室。诸生以次环立，再拜，退，各就案。
谨晨昏之令。
常日击板如前。再击，诸生升堂序立，俟师长出户，立定皆揖，次分两序，相揖而退。至夜将寝，击板会揖，如朝礼。会讲、会食、会茶，亦击板如前，朝揖，会讲，以深衣，或凉衫，馀以道服褙子。
居处必恭。
居有常处，序坐以齿。凡坐，必直身正体，毋箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝，必后长者。既寝，勿言。当书，勿寝。
步立必正。
行必徐，立必拱，必后长者，毋背所尊。毋践阈，毋跛倚。
视听必端。
毋淫视，毋倾听。
言语必谨。
致详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短，及市井鄙俚无益之谈。
容貌必庄。
必端严凝重，毋轻易放肆，毋粗豪狠傲，毋轻有喜怒。
衣冠必整。
毋为诡异华靡，毋致垢敝简率。虽燕处，不得裸袒露顶。虽盛暑，不得辄去鞋袜。
饮食必节。
毋求饱，毋贪味。食必以时。毋耻恶食。非节、假及尊命不得饮酒。饮不过三爵，勿至醉。
出入必省。
非尊长呼唤，师长使令，及已有急干，不得辄出学门。出必告。反必面。出不易方。入不逾期。
读书必专一。
必正心肃容，记遍数。遍数已足，而未成诵，必须成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书，毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书勿读，无益之文勿观。
写字必楷敬。
勿草，勿欹倾。
几案必整齐。
位置有伦，简帙不乱。书箧衣笥，必谨扃钥。
堂室必洁净。
逐日，值日再击板如前。以水洒堂上，良久，以帚扫去尘埃，以巾抆拭几案。其馀悉令斋仆扫拭之。别有污秽，悉令扫除，不拘早晚。
相呼必以齿。
年长倍者以丈。十年长者以兄。年相若以字勿以尔汝。书问称谓，亦如之。
接见必有定。
凡客请见师长，坐定，值日击板，诸生如其服升堂，序揖，立侍，师长命之退，则退。若客于诸生中，有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之。非其类者，勿与亲狎。
修业有馀功，游艺以适性。
弹琴、习射、投壶各有仪矩，非时勿弄。博弈鄙事，不宜亲学。
使人庄以恕，而必专所听。
择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之，有小过者诃之。甚则白于师长惩之。不悛，众禀师长遣之，不许直行已意。苟日从事于斯，而不敢忽，则入德之方，庶乎其近之矣。
道不远人，理不外事。故古人之教者，自其能食能言，而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾党庠术序（译者注：《礼·学记》：“家有塾，党有庠，术有序，国有学。”注：“术当为
‘遂’，声之误也。……《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。”）之间乎。彼学者所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。番阳程端蒙与其友生董铢，共为此书，将以教其乡人子弟，而作新之，盖有古人小学之遗意矣。余以为凡为庠序之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉。淳熙十四年丁未十一月甲子新安朱熹书。
朱子论定《程董学则》译文
（原注译：程，名端蒙，字正思；董，名铢，字叔仲。两人都是江西德兴人。）
译文：
宏谋按：《童蒙须知》，是父亲兄长用来教育孩子的；《程董学则》，则是孩子从十岁开始离开家到外面跟老师学习以后的事情。凡是乡里、县里的学校，都可以遵照执行，因此朱子曾认为其中有古人留下来的启蒙教育理念。在家里接受父亲兄长的教育，在学校里接受师长的教育，内外配合，完全遵循这些教育理念。邪恶之心，又能从哪里进来呢？
凡是在这里学习的，一定要严格遵守农历每月初一和十五的礼仪。
当天拂晓，有一人值日，负责敲击响板。第一次敲击时，学子们都起床，洗脸，漱口，束发，梳头，穿衣，戴帽。第二次敲击时，学生都穿着深衣或者凉衫，到大堂上来，由师长率领，到孔夫子像前跪拜两次，敬香，之后，再跪拜两次，退下。师长面向西南方站立，学生中的队长，带领学生们按次序面向东北方，向师长跪拜两次，师长站着扶起他们，由队长上前致辞，之后，再拜两次。师长进入内室，学生则按顺序站在门口，跪拜两次，退下，坐到自己的位置上。
谨尊早晨、晚上的规矩。
平常的日子像前面那样敲击响板。敲击两次后，学生们升堂按顺序站好，等着师长出房间，站好后都向老师做揖敬礼，再分两排站立，互相作揖后退下。到晚上要睡觉时，敲击响板聚到一起作揖，象早晨的礼节一样。集合讲课，集合吃饭，集合饮茶，都象前面那样敲击响板、作揖敬礼，早晨集合行礼，或集合讲课时，要穿深衣，或着凉衫，其余时间穿居家常穿的袍子和上衣。
日常起居一定要态度端庄恭敬。
居止要有固定的地方，排座位时要按年龄定尊卑。凡是就座，一定要保持身体端正，不要张开两腿坐，不要斜倚着坐，不要交叉小腿坐，不要抖动双脚。上床睡觉，一定要在长者之后。已经躺下，就不要说话。读书时，不要躺在床上。
走路、站立一定要端正。
走路一定要缓慢，站立一定要拱手（两手抱拳上举）。一定要跟随在长者的后面，不要背对着尊长。不要踩着门槛，不要斜倚着单腿而立
。
视听一定要端正。
不要左顾右盼，不要侧耳倾听。
说话一定要慎重。
语言要周详明白， 重信誉守诺言
，语气要庄重。不要轻浮，不要荒诞，不要戏谑，不要喧哗。不要议论乡间里巷人物的短长，不要谈论市井中粗俗无益的事情。
容貌一定要庄重。
一定要端庄、严肃、厚道、稳重，不要轻浮、简易、放纵、恣肆，不要粗鄙、豪放、凶狠、傲慢，不要喜怒无常。
衣帽一定要端庄整齐。
不穿奇装异服，不求华丽奢靡，也不要又脏又破、简略草率
。虽是闲居在家，也不能赤身露体、披头散发。虽是盛夏酷暑，也不能随意脱去鞋袜。
饮食要有节制。
不求过饱，不贪美味。吃饭一定要按时。不要嫌弃恶劣的饮食。不是节日、假日或者是尊长之命，不得饮酒。饮酒不要超过三巡，不要喝到酒醉。
出入一定要请假销假。
没有尊长的呼唤、师长的派遣，以及自己有急事要办，不得擅自出学校的大门。出去之前，一定要先告诉尊长（去哪里），回来后一定亲见尊长面陈（事宜）。出去后不可（随意）变更原定的地方，不可超过原定期限才返回。
读书一定要专一。
（读书时）一定要身心端正，容貌庄重，并且记住朗读的遍数。遍数读够了后，还不能背诵下来，（就继续朗读）一直到背诵下来。遍数没朗读够，虽然已经背下来了，（也）一定要朗读到规定的遍数。一本书已经记熟了，才读另一本书。一定不要泛泛地浏览，也不要默默地硬记。不是圣贤之书不要读，没有好处的文章不要看。
写字一定要规范恭敬。
不要潦潦草草，不要歪歪斜斜。
桌子一定要整齐洁净。
布局安置有次序，书籍卷册不凌乱。书柜衣箱，一定小心锁好。
厅堂内室一定要整洁干净。
每天，都要像前面说的那样安排值日、敲击响板。用水洒大堂的地面后，过一段时间，再用扫帚扫去尘埃，用抹布擦拭桌子。其他地方都让书斋仆人打扫擦拭。另有污秽的地方，不论时间早晚，（也）全部扫除干净。
彼此的称谓一定按年龄确定。
比自己大一倍的，要称丈。大十岁以上的，要称兄。年纪相仿的称字，不要称你。来往书信的称谓，也要这样。
接见来客一定要有规矩。
凡是来客请见师长，坐好后，值日生敲击响板，学生们按规定穿好衣服到堂上去，依次作揖，侍立两边，师长命令退下，就退下。如果客人在诸位学生中，有自己个别想见一下的，则见过师长后，再到客人的位置去见他。不是志同道合的人，不要跟他们亲近狎昵。
修习学业有闲暇，可以广学技艺愉悦性情。
弹琴、射箭、投壶这些技艺，各有仪式和规矩，不在适当的场合不要去做。赌博、下棋等粗鄙的事事情，不应该亲近、学习。
使唤仆人要庄重宽恕，但一定要集中管理权限。
（使用仆人）要选择那些谨慎、诚实、勤快的，庄重地监管他们，宽恕地对待他们，有小的过错可以斥责他们。大的过错就要告诉师长惩罚他们。再不知悔改，大家就一起禀告师长赶走他，不许直接就按自己的意思去办。如果天天这样做，而不敢稍有疏忽的话，那么距离契入道德修养的更高境界，差不多就更近了啊。
大道离人不远，至理不外事务。所以古人的教育，从（孩子）能吃饭能说话的时候就开始了，而用来训练教导使他们（的言行举止）合乎规矩，没有一样不是有一定之规的，更何况私塾和各级学校呢？那些学子们之所以在家里孝敬父母，到外面敬顺兄长，行动谨慎言语诚实，跟大家整天住在一起，增进德行修习学业，而残暴傲慢放肆等习气，却没有沾染他们的身体，就是由于这个原因啊。鄱阳的程端蒙和他的朋友董铢，共同写作这本书，拿来教育他们乡人的孩子，使之振作自新，（这里）有古人留下来的启蒙教育思想啊。我认为凡是作各级学校老师的，能用它来教导他们的学生，那么（《诗经》）所谓的“成人有德行，后生小子有造就”的盛况，就会在今天重新出现了。用这个来帮助成就天子普降德行的本意，难道不是美事吗！
陈北溪《小学诗礼》
先生名淳，字安卿，宋龙溪人，朱子弟子，崇祀庙庭。
宏谋按：《小学之概》已于前二书见之。北溪陈氏，复辑《曲礼》，《少仪》《内则》诸书，择其要且切者集为五言次以韵语，俾童子时时讽诵而服习焉。题之曰《小学诗礼》。盖歌咏所以养性情，而步趋因以谨仪节。过庭之训，殆于兼之。
事亲
凡子事父母，鸡鸣咸盥潄，栉总冠绅履，以适父母所。
其二
及所声气怡，朋寒问其衣。疾痛敬抑搔，出入敬扶持。
其三
将坐请何向，长者执席少者执牀与坐。悬衾箧枕簟，洒扫室及堂。
其四
长者必奉水，少者必奉盘。进盥请沃盥，盥卒授以巾。
其五
问所欲而进，甘饴滑以瀡。柔色以温之，必尝而后退。
其六
养则致其乐，居则致其敬。昏定而晨省，冬温而夏清。
其七
三日则具沐，五日则请浴。燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面，燂汤请濯足。
其八
其有不安节，行不能正履。饮酒不变貌，食肉不变味。
其九
立不敢中门，行不敢中道。坐不敢中席，居不敢主樫。
其十
父召唯无诺，父呼走不趋叶雌由切。食在口则吐，手执业则投。
其十一
父立刚视足，父坐则视膝。应对言视面，立视前三尺。
其十二
父母或有过，柔声以谏之。三谏而不听，则号泣而随。
其十三
父在不远游，所游必有常。出不敢易方，复不敢过时。
其十四
舟焉而不游，道焉而不径。身者父母体，行之敢不敬。
事长
君子容舒迟，见尊者齐遬。足重而手恭，声静而气肃。
其二
始见于君子，辞曰愿闻名。童子曰听事，不敢与竝行。
其三
尊年不敢问，长赐不敢辞。燕见不将命，道不请所之。
其四
年倍事以父，年长事以兄。父之齿随行，兄之齿雁行。
其五
见父之执者，不问不敢对。不谓进不进，不谓退不退。
其六
侍坐于长者，必安执而颜。有问让而对，不及毋儳言。
其七
君子问更端，则必起而对。欠伸撰持也杖祢，侍坐可请退。
其八
侍饮于长者，酒进则拜受。未釂音醮饮尽爵也不敢饮，未辩音徧义同不虚口。
其九
侍燕于君子，先饭而后已。小饭而亟之，毋啮骨刺齿。
其十
从长上邱陵，必向长所视。群居有五人，长者席必异。
男女
男正位乎外，女正位乎内。男女无相渎，天地之大义。
其二
男十年出外，就傅学书记。学乐学射御，学礼学孝弟。
其三
女十年不出，姆教婉娩从。执麻治丝省，观祭纳酒浆。
其四
女子不出门，出门必拥蔽。夜行必以烛，无烛则必止。
其五
男女不杂坐，嫂叔不通问。内言不出阃，外言不入阃。
其六
男不言内事，女不言外事。非祭不交爵，非丧不受器。
其七
姑姊妹女子，已嫁而反室。弗与同席坐，弗与同器食。
其八
取妻不同姓，寡子弗与友。主人若不在，不入其门户。
其九
妇人伏于人，无所敢自遂。令不出闺门，惟酒食是议。
其十
迎客不出门，送客不下堂，见卑不逾阈，吊丧不出疆。
其十一
妇人不二斩，斩衰为夫服也，烈女不二夫。一与之齐者，终身不改乎。
杂仪
喜怒必中节，周旋必中礼。淫恶不接心，惰慢不设体。
其二
目不视恶色，耳不听恶声。非法不敢道，非德不敢行。
其三
执虚如执盈，入虚如有人。使民如承祭，出门如见宾。
其四
并坐不横肱，共饭不择手。揖人必违位，尊前不叱狗。
其五
入国不敢驰，入里必致式。入户必奉扃，入门不践阈。
其六
入境必问禁，入国必问俗。入门必问讳，与人不问欲。
其七
临丧则不笑，临祭则不惰。当食则不欢，让食则不唾。
其八
君子正衣冠，俨然尊瞻视。即之容也温，听之言也厉。
真西山《教子斋规》原文及译文
真西山《教子斋规》
（原注：公名德秀，字希元，宋浦城人，参知政事，谥文忠，崇祀庙庭。）
原文：
宏谋按：养正之方，最小时为尤要。古人重胎教，自妇人妊子之时，谨寝食，肃视听，夜则令瞽诵诗，道正事。凡以慎所感，谓感于善则善，为生子计也。今人纵不能尽然，乃至既生之后，曲意抚摩。积四五岁，仍然姑息，恣其所为，应诃反笑。逮于既长，养成娇惰，虽欲禁防不可得已。西山先生《教子斋规》，乃是于最少小时，撮其大纲，分为八则。简而要，切而该，尤父兄所宜敬书座右，时加训饬者。
一曰学礼。
凡为人要识道理，识礼数，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，尊依教诲。与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意。
二曰学坐。
定身端坐，齐脚敛手。毋得伏框靠背，偃仰倾侧
三曰学行。
笼袖徐行，毋得掉臂跳足。
四曰学立。
拱手正身，毋得跛倚欹斜。
五曰学言。
朴实语事，毋得妄诞。低细出声，毋得叫唤。
六曰学揖。
低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易。
七曰学诵。
专心看字，断句慢读，须要字字分明。毋得目视东西，手弄他物。
八曰学书。
臻（原注：聚也）志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。
译文
真西山《教子斋规》（原注译：真公名叫德秀，字希元。南宋时浦城人，官至参知政事，谥号文忠，在国家宗庙中享受崇拜奉祀。）
弘谋按：养正的方法，孩子最年幼时（的教育）尤其重要。古人重视胎教，自从女人怀孕时，睡眠、饮食就谨严小心，视听严正恭敬合乎礼教，夜里则让盲人诵读诗文，讲说合于大道的正事。对（孕期）视听感受这样慎重，是说（孕期）受善的影响，（孩子长大后）就会善良，是为孩子的降生做打算的。现在的人有所放松，不能全部做到，竟然在孩子已经生下来后，（还）曲意奉承抚摩，到了四五岁时，仍然姑息，任其为所欲为，本应加以责骂训斥，反而含笑面对。等到已经长大，养成娇横懒惰的习惯，虽然想禁止防备也已经不可能了。真西山先生的《教子斋规》，就是在孩子最年幼的时候，选取（教育孩子的）纲要，分成八个部分。简略而扼要，贴切而完备，特别是父亲和兄长应当把它当成座右铭，经常用它来训导戒饬孩子。
一是学礼仪。
凡做人要懂道理，识礼数，在家里服侍父母，进学校事奉老师，都要恭敬顺从，尊从依照他们的教诲。（父母老师）与自己说话要听从，交待自己的事情就落实，不要怠慢，不要任意而为。
二是学坐姿。
坐稳坐正，收敛手脚。不得趴着靠着，不得俯仰摇晃。
三是学走路。
把两手相对伸入两袖中慢慢行走，不得甩着胳膊蹦蹦跳跳。
(译者注:古人服饰与现代人不同。宋朝的男装大体上沿袭唐代样式，士大夫多穿一种叫做「直裰」的对襟长衫，袖子大大的，所以走路必须袖手慢行。）
四是学站立。
立正拱手，不得歪斜不正，倚靠于物。（译者注：拱手礼是古时候相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。一般情况男子应右手握拳在内，左手在外，女子则正好相反；若为丧事行拱手礼，则男子为左手握拳在内，右手在外，女子则正好相反。拱手礼始于上古，有模仿带手枷奴隶的含义，意为愿作对方奴仆。后来拱手逐渐成了相见的礼节。）
五是学说话。
陈述事实要朴实无华，不得虚妄荒诞。声音要又低又细，不得大声叫喊。
六是学作辑。
低头弯腰，出声收手，不得随便轻慢。
七是学背诵。
专心看字，断句要慢读，一定要字字认读分明。不得眼看着东西，手摆弄着其他物品。（译者注：古书无标点符号，诵读时根据文义作停顿，或同时在书上按停顿加圈点，叫做断句。这种“句”往往比现在语法所讲的“句”短。）
八是学写字。
聚精会神握笔，字要写得整齐圆润干净，不得轻视简慢混乱不清。
方正学《幼仪杂箴》原文及译文
方正学《幼仪杂箴》
(原注：公名孝孺，字希直，明浙江宁海人。官翰林学士，靖难死节。)
原文：
道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽。故行跪、揖拜、饮食、言动、有其则；喜怒、好恶、忧乐、取予有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉。后世教无其法，学失其本。学者汨于名势之慕，利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣。予病乎此也。盖久欲自其近而易行者学焉而未能，因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻已阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。
宏谋按：为学之有箴，义取乎刺病，凡以触目警心也。触吾目者，陈义不必高；警吾心者，为失不在大。《书》曰：“不矜细行，终累大德。”成人犹将慎之，况小子乎？正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》。自日用之节，以及念虑之微，辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应，何其言之栗栗也。维予小子，不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉。
坐
维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧。坚静若山，乃恒德。
立
足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式。将有立乎圣贤之域。
行
步履欲重，容止欲舒。周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。
寝
形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。
揖
张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。
拜
古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸。宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。
食
珍腴之慙，不若藜藿之甘。万钟之尸居，不若釜庾之有为。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之。噫。
饮
酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。
言
发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！
动
吾形也人，吾性也天。不天之只，而人之随。徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。
笑
中之喜，笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。
喜
得乎道而喜，其喜曷已。得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。
怒
世人于怒，伤暴与遽。切齿攘袂不审厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，已则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。
忧
惰学与德，汝日戚戚，忧为有益。名位不光，惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必忧，世之人皆然。汝孰忧哉，勉于自修。
好
物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。
恶
见人不善，莫不知恶。己有不善，安不之顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。
取
非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫，养气之门。
与
有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，豪发拒之。
诵
诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至。
书
德有馀者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视不善。德不若人，乃不知忧。先乎其大（译者注：语出《孟子.告子.上》“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”孟子注疏：人体有贵亦有贱，有小亦有大，於人之一身，合而言之则谓之体；自体而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。以贵大，则心为一体之贵者大者，以贱小，则耳、目、口、鼻、形为一体之贱者小者，言人之於一体，不可务爱养其贱者小者，以害其贵者大者也。如养其小者，则为之小人，养其大者，则为之大人。以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不过利欲而已；而心廪於有生之初，仁义之道俱存於其间。是以养心者为大人君子，养耳、目、口、鼻、形者以利欲为小人耳。），后乎其细。大或可傅，人不汝弃。
译文：
方正学《幼仪杂箴》
(原注译：方公名孝孺，字希直。明朝浙江宁海人。官至翰林学士，“靖难”之役后因坚持气节被杀。)
（译者注：靖难，明朝初年，燕王朱棣以“靖难”为名发动争夺皇位的战争。始发于建文元年（1399）。四年，朱棣攻陷南京，建文帝失踪，朱棣即位，是为明成祖。正学，是方公的书斋号）
对于任何事物来讲，道都无处不在。古代的人从小到大，在任何时候、任何地方，都极其谨慎而不敢稍有疏乎。所以走路跪拜、拱手拜礼、日常饮食、言语动作等都有规矩；高兴愤怒、喜欢讨厌、忧伤快乐、索取给予都有法度。有人（把它们）刻在盘子和器皿上，有人写在衣带和笏板上，用（它们）来修养自己的心志，约束自己的身体，（算是）极其周祥细致了。（有了这些规矩法度，）古人进入道德的领域，哪有不容易的啊？后世的教育没有正确的方法，学问又失去了根本。学者沉溺于对名誉权势的仰慕，处于荣华富贵的诱惑之中，内不能修心养性，外没有规范约束，所以想要养成高尚的品德就很困难了。我对此深感忧虑。所以早就想从那些贴近生活、易于实行的地方开始学习，却未能切实实行。因此列出一些应当努力去做的条目作为箴言，张贴在左右（容易看到的地方），用来（促使）自己克服缺点。从离自己近的地方开始逐步推及远方，就从这里开始了，不只是说足以穷尽自我修养这种事情啊。方孝孺序。
宏谋按：做学问之所以要有箴规，其取义就在于可以拿它来针砭弊病，大凡是可以经常看在眼里以警诫自己的内心。经常看在我眼里的，陈述的义理不一定高；警诫我心的地方，作为过失也不在于大。《尚书》（《周书·旅獒》）说：“不顾惜小节，最终会伤害大的德行。”（对此）成年人尚且要谨慎对待，何况小孩子呢？正学先生写这些来自我警诫，而命名为《幼仪杂箴》。从日常生活的小节，以及念头思虑等细微之处，来分辨天理人欲此消彼长的根源，推导吉凶荣辱的报应之处，他的话是多么让人惊惧啊！我们这些小人物，如果不是聪慧恭敬到极点，尚能把这些当成苦口良药吗？
坐
端坐之容，要脊背挺直，外貌端庄，双手相合于胸前。仰面为傲慢，俯首为悲伤。不要张开双腿坐，不要斜身倚坐。坚定镇静象山那样，才是恒久之德。
立
两脚并立象木柱一样，双手合于胸前、双臂抬起象鸟张开翅膀一样。（人的）内心恭敬，外表才会朴直。不被外界事物所左右，进退才符合规矩。（就）一定会站到圣贤的队列里去。
行
行走脚步要稳重，容貌举止要舒展。进退揖让的动作快慢，要合乎仁义道德。走路不违背仁义道德，才是长久的大道。
寝
白天身体疲倦了，晚上就要好好休养。要心态平和，气息安定；不要胡思乱想，要闲静安居。躺下不要象伏尸那样横七竖八，仰卧不要象神象那样四肢僵直。安静地修养自己的品德，这是万事万物的根本。
揖
抬起双臂拱手向前，外貌端肃用来表达内心恭敬。抬手时应当缓慢，观看瞻望，目光要坚定。不要放纵而傲慢，不要随意而轻薄。要想远离被人羞辱的境地，行为就一定要端正。
拜
古代拜礼有九种，现在只存下一种。（拜礼）次数的多少，体现了尊卑的次序。应该多拜却少拜，会因为傲慢而取祸。应该少拜却多拜，会被认为谄媚和阿谀。按照礼的规定来礼拜，就不会偏离正道。
食
吃着肥美可口的食物却感觉惭愧，不如吃着粗劣的饭菜而甘之若饴。食万钟俸禄却尸位素餐，不如拿微薄薪水而有所作为。如果不希求富贵，谁又能认为我贫贱呢？唉！
饮
酒之作为祸患，使严谨的人荒诞，使庄重的人狂妄，使尊贵的人下贱，使本该生存的人死亡。对于肩负家庭和国家责任的人，一定要谨慎地提防酒的害处啊。
言
话从嘴里说出来，就有褒扬有贬损；施加到别人身上，就会有喜悦有嗔恨；用于世间事务上，就会有成功有失败；流传于书册之上，就会引来贤良或愚昧的评价。哎呀，说话怎么能不慎重啊！
动
我的形体是人，我的禀性是上天赋予的。不安于天性，却随从人欲。迎合他人却忘记回归本性，不抛弃天性而沦为禽兽的人就很少了。
笑
心中喜悦，笑不要露齿。看见怪异的人，不要侮辱和嬉戏。这样做，从内里看，说明德行有缺损，从外面看会成为惹祸的事端。抵掌言欢，欢宴绝缨，不是娼优就是小丑。
喜
得到大道而喜悦，那种喜悦不可遏止。满足欲望而喜悦，悲哀可立等而至。一心追求大道，一心去除物欲，那么颜回与孟子那种得道的快乐，转过身就可以得到。
怒
世俗之人发怒，伤害最大的地方在于火暴和急躁。（发怒时）咬牙切齿、捋袖愤臂，不再详细考虑事情的后果。古圣先贤就不这样，他们用大道作准则，按大道的要求应对万物，过后则若无其事。克服火暴急躁的毛病，以古圣先贤作为自己的老师，颜回的好学，就是从这儿推衍开来的。
忧
在学习和品德修养上懒惰，你一天比一天忧惧，这样的忧惧是有好处的。名誉和地位不显赫，你只是一天比一天忧伤，那你的志向就会荒废。不忧虑应当忧虑的，而忧虑那些不必忧虑的，世俗之人都是这样。你忧虑的是什么呢？快点勤勉地自我修养吧。
好
东西有称心喜欢的，你不要去喜欢它。德行有称心喜欢的，你就一定要仿效它。以东西为贱以品德为贵，谁说圣人之道离我们远呢？我将认可并且践行它。
恶
见到别人有不好的地方，没有人不知道讨厌。自己有不好的地方，却安之若素、不管不顾。人都讨厌恶行，这个心跟你是一样的。你的恶行不改，他人怎会容忍你？（知道）厌恶自己身上可以厌恶的地方，德行才会一天天增进。自己没有不好的地方，才有资格去厌恶别人（不好的地方）。
取
不是我该得的东西，一分一厘也不去看一眼。是我该得的东西，一千辆大马车送来我也毫无愧疚。物有多有少，道义却无处不在。害怕不义之财就象害怕毒蝎一样，这是培养浩然之气的法门。
与
有正确对待自己之道，也有正确对待别人之道。别人接受是因为道义，我施舍是因为仁慈。（给别人东西却）不追求道义，就会陷人于唯利是图的境地。小恩小惠虽然用心良苦，但不是仁者应当做的事情。应当给予的时候，万金也要毫不犹豫地送去，从道义上讲不应当给的，即使毫发之利也要拒绝。
诵
诵读书上的言语，思虑其中蕴含的道义。道义存在心里，体现在所做的事情上。用恭敬来畜养品德，用安静来培养心志。日积月累，（道德）就会像高山那样巍然屹立、像大川那样浩荡前行。神圣的道德高高地站在那里，怎么敢不去追随呢？
书
品德有余的人，他的才艺一定精到。才艺以品德为根本，因为无欲无求而成就。如果一心追求才艺，那么品德就不会通达，虽然（才艺）极其精到，世人也不以此为贵。（如果）你的字写得不美观，自己就会看出不好来。（如果）你的德行不如他人，（自己）却不知道忧虑。（学习应该）以修心养德为先，以技能才艺为后。品德高尚，作品才有可能流传，后人才不会抛弃你。
高提学《洞学十戒》原文及译文
高提学《洞学十戒》
（原注：高名贲亨，字汝白，浙江临海人。明正德时，江西提学副使。）
原文：
宏谋按：白鹿洞书院，自朱子揭示学者，体要粲然大备。后儒振兴洞学，递有规条，要皆庚续发明朱子之意。然或以其词之繁，非幼学所能尽晓。独高公立《洞学十戒》，于末学病痛，尽其表里。而杜渐防微，尤当自幼学始。使之重以为戒，从事圣贤之途，则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣。宏谋故辑此以终是卷，其于《揭示》中所云“规矩禁防之具”，盖不无小补云。
一曰立志卑下。
谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄。
谓不知为已之学，好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。
三曰侮慢圣贤。
谓如小衣入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语，不盥栉观书之类。
四曰陵忽师友。
谓如相见不敬，退则诋毁，责善不从，规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏。
凡初至接见之后，虽同会亦必有节。非同会者，尤不可数见。若群聚遨游，设酒剧会，戏言戏动，不惟荒废学业，抑且荡害性情。
六曰独居安肆。
谓如日高不起，白昼打眠，脱巾裸体，坐立偏跛之类。
七曰作无益之事。
谓如博弈之类。至于书文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。
八曰观无益之书。
谓如老庄仙佛之书，及战国策，诸家小说，各文集。但无关于圣人之道者皆是。
九曰好争。
凡朋友同处，当如久敬之道（译者注：语出《论语.公冶长》子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”），通财之义（译者注：《论语.公冶长》“子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。’”谓朋友间互通财物。）。若以小忿小利，辄伤和气，与涂人无异矣。
十曰无恒。
夫恒者入圣之道。小艺无恒，且不能成，况学乎？在院生儒，非有急务，不宜数数回家。及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。
高提学《洞学十戒》译文
（原注译：高公名贲亨，字汝白。浙江临海人。明正德年间，任江西提学副使。）
译文：
宏谋按：白鹿洞书院，自从朱子的《揭示》张贴出来供人遵守后，（书院的）体统和纲要已经非常明白、完备了。后来学者振兴发扬白鹿洞书院的传统，相继制定新的规则和条例，重点都是继承和发扬朱子的精神。但是有的（规则条款）因为其词句过于繁琐，不是小学生所能完全理解的。只有高公倡立的《洞学十戒》，对于学业未成的后来者的病痛，表里分析得清清楚楚。而防微杜渐，尤其应当从小学生开始。使他们重视且深以为戒，从而走上圣贤的道路。那么凡是用来禁止他们那样做，而引导他们这样做的规条，就不止是耳提面命这么简单了。宏谋因此编缉《洞学十诫》，作为本卷的结束，这对于《揭示》中所说的“规矩禁防之具”，不是没有一点小小的补充啊。
一是立志低下。
指的是认为圣贤之事不可做，从而舍弃自己的良心，甘心自暴自弃，只以文章词句的工整、记忆背诵的广博为能事的人。
二是存心欺妄。
指的是不知道学习是为了自我修养，而爱说大话，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名的人。
三是侮辱轻慢圣贤。
指的是穿着内衣就进入文庙及各类祠堂，闲坐嬉笑，以及将圣贤的正论和格言当成戏语，不梳洗就看书之类的行为。
四是欺凌轻慢师长和朋友。
指的是相见时对人不尊敬，回来后还加以诋毁，劝勉从善不听从，规正过失就愤怒的那类人。
五是群聚嬉戏。
凡是初到接见之后，虽是同一团体也一定要节制。不是同一团体的，更不可以多会见。如果群聚遨游，设置酒宴举办大规模聚会，嬉戏疯闹，不只荒废自己的学业，而且心神摇荡，损害性情。
六是独居安乐放纵。
指的是太阳很高了还不起床，白天打盹睡觉，脱衣裸露身体，坐和站不端正之类的行为。
七是做没有益处的事情。
指的是像下围棋之类的事情。至于写字做文章，虽是学者之事，然而不是今天应当急着去学的东西，也应当戒除。
八是看没有益处的书。
指的是老子庄子、神仙佛经一类的书，以及战国策，各家小说，各家文集等。只要跟圣人之道无关的书都是。
九是争强好胜。
凡是朋友共处，应当交往越久彼此越加敬重，相互之间互通财物。如果因为小怨恨小利益，动辄伤了和气，就与路人没有任何区别了。
十是没有恒心。
持之以恒是进入圣贤之域的大道。小技艺没有恒心，尚且不能学成，何况做学问这样的大道呢？在书院里的学生们，没有紧急情况，不应常常回家。及其言行课程，都应当有常规，不得朝令夕改，时作时歇。
