试评居普良《论教会合一》
2014-06-17 15:40阅读：
一、居普良简介
居普良 (Cyprian of Carthage公元200-258年)(非洲教会中第一位殉道的教父)
，生于北非首府迦太基，受过高深的教育，尤醉心修辞学。但自四十六岁时归主后，除圣经及基督教着作外，拒绝阅读其他书籍。后来当选为迦太基主教，作为特土良的门生，从许多方面说来，他都得了特氏思想的真传。
“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四：33)这是北非教会领袖居普良引用过的经文。他是个真切地实践信仰的基督徒，不单撇下了富裕的家产、修辞学教授的高职，甚至摆上自己的生命，终生独身，过着贫苦的生活来追随基督。主后250年教会遭大逼迫，居普良曾经一度逃到北非的沙漠地带。258年，在瓦勒良（Valerian）逼害之下，他被斩首于迦太基附近。遇难时他所表现出的信心和勇敢，使当时的群众深受感动。
二、写作背景:
正当其时，基督教会面临两个重大危机
:
第一个危机是教会腐败世俗化。不少教牧人员和信徒受世俗的影响,贪爱钱财、放纵私欲、彼此纷争。居普良秉着圣经真理，提出严正的责备：“我们教内的人，许多充满了贪念，只知敛财，却忘记使徒时代的相爱精神。许多教牧毫无敬虔，基督徒之间彼此漠视，行为不端，专注修容装饰，把神赐人眼睛的正当用处，去放纵眼目的情欲。”这番坦白的劝告，实为对世代基督徒的提醒。
第二个危机是教会遭受极大的逼迫。罗马帝国正日趋衰落，教会却如需雨后春笋，蓬勃兴起；因而引来罗马人之嫉恨，认为要使罗马帝国繁荣，必须恢复崇拜罗马古代诸神，并彻底歼灭基督教。于是展开逼迫基督教的运动。于250年，德修皇帝颁布谕旨，处死教会所有主教，并惩罚凡拒绝背道者。居普良因藏匿他处而幸免于难。一年后，返回迦太基。但他避难的行动，惹来众教会领袖的指摘与攻击。主教们召开会议，决定严厉处分那些背道后想重返教会的人。居氏与他们的态度相反，他不但接受他们，还颁发证书饶恕他们的罪过，结果给教会带来很大的危机。为了解决问题，居普良写成“论教会合一”一文，力倡教会在主教内，而救恩和圣灵恩赐只在教会内可得，使主教成教会合一的基础，以抗御教会的分裂。
居普良任主教共九年时间，九年中殷勤事主。他的着作不多，且只限于伦理与教政方面，他实在是一个不可多得的行政人材。后世教会对于古代教会领袖之推崇，出乎居氏之上者，实不多见。
三、写作目的：
居普良在任期间是整个罗马帝国的教会史上，逼迫最严重的十年，然而北非所受的逼迫以迦太基为最，为了保全生命，有些基督徒将圣经交出表示放弃信仰，主教中亦不乏叛道者。事后教会面对一个问题，就是应否收纳从前叛道现又忏悔回转的信徒，这是当时一大争议的焦点，是每一教区的主教所要面对的，主教不单只是负责信仰纯正和教会的治理工作，还需捍卫真理，居普良在当时必需面对教会出现的分裂危机。当时因为有些人反对接纳悔罪者，离开教会，自成一派，造成教会的分裂现象，对教会的合一构成一项重大的威胁，因此居普良发表“论教会合一”一文，强烈评击当时的教会分裂者，居普良认定只有一个教会，不可能存在分派，大公教会为真教会，分裂者离开大公教会即离开救恩。他的这些主张，因着这时势而传播出来，深深影响着西方教会。
四、居普良的神学观点
在居普良思想言论中，我们可以找到一些说法，为后来大公教会之发展蓝本：
在他看来，罗马的教会实有最高的尊严。这使后世用作罗马主教乃首席主教，有判决其他主教的威权；他认为，那些分离出去的人，自封为主教，其实是在做撒但差役的工作。他的这些观点，为罗马教会成为首屈一指的教会之理论根据。
对于圣餐教理的发展，他指明圣餐礼是教会祭司(神父、牧师)对神所献上的祭物。这点导致日后圣礼为圣职人员的持有权。
他强调“教会以外没有救恩”，他又说“虽然主教不是教会，教会不是主教，但如果人不与主教在一起，他也不在教会里”。他认为，那些离开教会，另起炉灶的人，没有遵守主的教导，他们里面没有从主而来的爱，因为在主爱中的人，就会在爱中联接。他认为爱与合一是彼此相连的，也是一致的，有爱的就有合一，没有爱的就没有合一。耶稣在福音书中也说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这是我的命令。”（约15：12）所以，这些离开教会的人，是在救恩以外，是要灭亡的。
作者指出，一个认信，只是得着救恩之顶点的一步，并不代表完全上升为终点，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太10：20）他的观点中暗示，认信的人并不代表百分之百得到救恩，而只是救恩的第一步。若没有真正的信心，那结局是可怕的。居氏所认为得救的信心，就是在教会里面。而那些离开教会的人，不在这一行列里面。
五、本书的特色
作者善于运用对比的方法来阐明自己的观点，说理透彻，引起读者很大的震撼，他把神的儿女与混入教会的假弟兄作了对比，如：光明与黑暗，甜味与苦味，晴天与雨天，战争与和平，干旱与水泉等等。指出这两者不能并立，不能联合。
以往在看翻译过来的专着时，总感到艰涩难懂，其中重要的原因就是翻译不太好。许多译者只注重了作者的原意，但忽略了文章的连贯与通俗。这本书克服了这一难点，它保持了神学着作的深度，又用通俗易懂的文字表达了原文的意义。从文章本身来看，作者叙述由浅入深，简明扼要，层层递进，并大量运用比喻、对比手法，使人感到全文说理透彻，有理有据。作者力图作到言之有理，他大量引用圣经，所以给人感觉他的观点很有力度，使人不能不赞同他的观点。
居氏的文笔非常朴实，但有时却显得非常优美，把人带入一个神秘并回味无穷的境界。如他写到鸽子的性格是单纯快乐的，“是单纯快乐的动物，没有苦毒，没有残酷的咬齿，没有暴乱的撕裂，喜爱人的住所，认识一个家庭的结合；当它们有小鸽的时候，大家一同养育；当它们飞到外头去的时候，它们在彼此旁边飞着，互相交往，用接吻承认和平的一致，在凡事上同心合意。”其实这正是教会中弟兄姐妹彼此合一，和睦相处的情景，正如诗人所说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（诗
133:1）
六、缺点与优点
居普良为了捍卫真理大声疾呼，绝不后退，他在教会论方面的许多观点对后世的西方教会产生了巨大的影响，但另一方面也留下了诸多的害处。
居普良一生都在争战，他是一位嫉恶如仇的人。他的文笔又非常犀利，直指分裂教会之人的要害。他指出，这些分裂主身体的人，常常断章取义，自欺欺人，曲解圣经。比如说，他们常引用圣经中主所说的话：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太
18:20）他们放弃了前面的话，删除了经文的前半句，只使用了经文的后半部分。其实在这里经文的前半部分更是关键，因为这句话是主劝勉门徒彼此同心合意，祂说“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太
18:19-20）可见要紧的不是人数，而是同心合意。居氏解释说，那些从教会分离出去的“两三个人”，怎能彼此同心合意呢？他们丢弃了真理的源头。主的意思并没有让人从教会中分离，而是说祂宁愿在同心合意祷告的两三个人中间，也不愿在意见分歧的许多人中间。
在对分离主义的斗争中，居普良显然有偏激的地方。他主张对脱离教会的人，无论他是谁，都应加以回避远离。他认为，这些分离出去的人，他们“虽舍己身叫人焚烧，牺牲性命，被抛给野兽吃，那并不成为信心的冠冕，反而成为不忠信的刑罚；那也并不成为宗教上勇气荣耀的死，反而是绝望的灭亡。这样的人或许被杀，却不能得冠冕。”这些话未免有点过激，如果里面没有主爱的人，即便做出一点善行，也不可能舍己牺牲，因主也教导说：“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太
7:20）“你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。”（太 12:33）
居氏的一个重要的神学观点是：“教会以外没有救恩，”站在教会合一的立场上看，这一观点虽然比较严厉，但有其道理。因为教会是基督的身体，只有在基督里才能得到拯救。但问题是什么才是基督的教会，只是大公教会呢？还是奉主名聚会的地方都是基督的教会呢？这一观点很容易被一个组织，一些人利用，他们挥起真理的大棒，攻击与自己意见分歧的人，教会历史上出现过许多这样的事例。他们往往以正统自居，排除异己，党同伐异，实现自己的政治野心。所以，当一个观点被无限强调时，就很容易走向极端。他们的原意是反对教会分裂，最终却造成了教会的分裂。
居普良对异端毫不留情，坚决予以弃绝，认为他们是教会中的毒疮，他们的话语在人心中会成为致命之毒，他们的结局只能是灭亡。居氏有关异端的观点在今天仍然有重要的意义，教会越是增长，越会受到异端的祸害。近年来，“全能神教”以及各种异端在中国非常猖獗，他们打着基督教的旗号，干一些为众人所不齿的勾当，再加上一些别有用心的人有意利用这些事，把脏水泼到教会的身上，引起一些不明事理群众对基督教的偏见和攻击，趁机把水搅浑，去拦阻福音的工作，其用心何等的险恶。当今教会要清醒地认识到，仇敌在今天不是用直截了当的手段攻击神的教会，而是在教会内部寻找代理人，从教会内部进行破坏，混乱主的真道。作为教会的牧者，要有敏锐地洞察力，认识到在今天仇敌工作的隐蔽性和复杂性，这样才能揭露教会中魔鬼的工作，抵挡仇敌的攻击，立于不败之地。
居氏的许多观点对后世产生了很大的影响，但有些观点失之偏颇，成为教会打击异己的理论依据。中世纪时，教会为了对付改革，组成“异端裁判所”，滥用权柄，打击与主流不一样的观点，造成了不能磨灭的悲剧。今天的教会，许多人很容易走向偏激，不能说他们没有真理，而是说他们只是强调了真理的一面，忽略了真理的另一面。我们的观点需要平衡，否则很容易走向极端，如极端加尔文主义，强调神主权的同时，进一步提出“一次得救永远得救”，完全否定了人的责任。最近我在读腾近辉老先生的《偏差与平衡》，使人收获颇丰，从书中看到，任何事物都有两面性，我们需要用圣经真理加以平衡。如果过分强调某一方面，都不是全备的真理。
和早期许多教父一样，居氏抱有禁欲思想。对于基督徒生活的看法，也如老师特土良一样，他看为道殉难的人是结百倍的果子；自愿守独身的人，结六十倍果子。从他的思想观之，他对教会的一些理论与圣经有相违背和偏差的地方。
居普良也有过一般人的软弱，在逼迫最严重的时段，他也选择了逃离，但他的心始终在教会里面。也在这段逃亡期间，写信给罗马帝国四处的主教，不厌其烦地表达要使教会合一起来，并鼓励大家在大逼迫时要忠心忍耐。这些都是非常难能可贵的，反映出他真是神忠心良善的仆人。
结语
作者在最后，引用主耶稣的教导，让我们要随时警醒，因主来的日子我们不知道，要随时预备，遵守主的警戒，不能睡大觉，免得入了魔鬼的诡计。
这本书是古代教父有关教会方面的一部非常重要的着作，对我们今天的教会仍然有参考价值，如果能认真阅读，加以吸收，对你的神学装备以及分辨能力会有很大的帮助。愿神使用这本书，成为中国教会和传道人的一个祝福。
曲德才
2014年6月15日
