鄄城苏氏蒙族后
2011-01-03 01:36阅读:
在今山东鄄城县苏老家和北王召村,居住着一支自称元裔的苏氏蒙古族人。在北王召苏氏宗祠中,有两副历代承传的对联:一曰“基开蒙古有元世
家传基业占濮阳”;二曰“昔实元朝君亲,今为苏氏始祖”。宗祠正房供奉着“始祖苏氏元朝义王讳克明字进迪号钢锸公暨赵郑太君之神主”。据资料记载,苏氏始祖苏克明,系元朝义王和尚(和尚系蒙古语音译词,并非佛教僧俗称谓的“和尚”),即元威顺王宽彻普化之季子,属蒙古孛尔只斤氏。1368年8月,元朝崩溃前夕,义王和尚携家眷遁至山东,易名更姓为苏,沿袭至今,这里有一段中国历史上的传奇。
义王和尚是元朝蒙古贵族皇室成员,元世祖忽必烈的玄孙。和尚的曾祖父脱欢是元世祖忽必烈第九子,于世祖至元二十一年(1284)封为镇南王,世袭罔替,元成宗大德五年(1301)毙;和尚的祖父老章是脱欢的长子,1301年袭镇南王,元惠宗至正十一年(1351)知枢密院事,至正十二年(1352)晋金紫光禄大夫,至正二十一年“诏加……太傅、和宁王”,镇南王由其长子脱不花承袭;和尚之父宽彻普化是老章次子,于元泰定三年(1326)封为威顺王。宽彻普化有六子:长子别帖木儿,次子答贴木尔,三子报恩奴,四子接待奴,五子佛家奴,和尚是他的六子。关于和尚,在《曹州府志》中说他“官至兵部侍郎”,应是正四品。在《元史》中说他在宫廷中任顺帝妥欢帖睦儿的侍从,常与顺帝共行,护其左右。至正二十四年(1364),中书右丞相孛罗帖木儿总握国柄,欺君虐帝,和尚心忿而言于帝,受帝密旨“与儒士徐士本谋,交结勇士上都马、金那海、伯颜达儿、贴古思不花、火你忽都、洪宝宝、黄哈喇八秃、龙从云,阴谋刺孛罗帖木儿。”
至正二十五年(1365)七月“值秃坚帖木儿遣人来告上都之捷,孛罗帖木儿起入奏,行至延春阁李树下,伯颜达儿自从中奋出,斫孛罗帖木儿,中其脑,上都马及金那海等竞前斫死。”此事在《庚申外史》中也有记载:“帝欲杀孛罗,与之谋”,其主要参与者是和尚。和尚遂因功被封为义王。
宽彻普化父子所处的时代,正是元末农民起义方兴未艾,元朝政权危在旦夕。宽彻普化被封为威顺王之后,坐镇武昌,扼守湖广。元惠宗至正十一年(1351),徐寿辉于湖广行省的蕲春起义
(故址今湖北省蕲州),国号天完,建元治平。然后占领黄冈,攻克武昌。宽彻普化弃城而走,长子别帖木儿被徐寿辉部将倪文俊所执。至正十三年(1353)克复武昌。至正十五年(1355)正月,倪文俊复陷沔阳府。宽彻普化命其三子报恩奴、四子接待奴、五子佛家奴领兵水陆并进,攻打倪文俊。兵至汉川,水浅船不能前行,倪以火焚其船。四子、五子皆遇害,报恩奴自死,宽彻普化走陕西。至正十六年(1356)十二月,倪文俊陷岳州路(故址今湖南省岳阳),袭杀威顺王次子答帖木儿。至此,义王和尚的五个兄长皆死于战乱。
至正二十八年(1368),明军开始北伐。七月,大军逼至元大都。元帝脱欢帖木儿急诏淮王帖木儿不花监国,义王和尚佐之,庆童为中书左丞相,同守京城。七月二十八日,帝御清宁殿,集三宫后妃、皇太子、皇太子妃等,开建德门北奔。八月庚午时,明将徐达“陈兵齐化门,填濠登城,监国淮王帖木儿不花、左丞相庆童、平章迭木儿必失、朴赛音不花、右丞相张康伯、御史中丞满川等不降,斩之。”
元廷北奔后,留都监国的淮王帖木儿不花系义王和尚的叔父,当时淮王看到顺帝北奔,将帅反戈、子侄全都战死,唯和尚在自己身边辅佐,眼下明军攻势猛烈,朝廷危在旦夕,与其一起坐以待毙,不如令其侄子远走逃生,或许可以留下一支根苗。所以,淮王即命和尚设法逃出大都,去僻静之处,拥兵自卫,维持生计。所以,当京城被破之时,守京城的元朝中央朝政大员全部被斩,唯独没有义王和尚。和尚逃出大都,在当时是个秘密行动,所以《元史》不可能详记,只记下了“京城将破,即先遁,不知所之”几个字。那么,和尚究竟遁到哪里,史无下文。
和尚逃出元大都,去何处谋生?这需要根据当时的社会背景与历史条件而定。统筹考虑,他选择了濮州。鄄城在元朝称濮州,轄鄄城、朝城、馆陶、临清、观城、苑县六县,隶属中书省,在大都之南。从方位上看,京城以北、以西都是顺帝所居之地,如果避之此地,一经发现,那将是违抗皇命,大逆不道。因此,只好南下中原才为安妥。濮州距京城较近,徒隐方便;从地貌上看,濮州土地荒芜,人烟稀少,适宜生存。据明嘉靖六年(1527)所修《濮州志》载:“洪武二十四年(1391)户仅一千七百三十四,口仅一万二千七十八。”洪武初年濮州领范县、观城、朝城三县,平均一县只有4026口人。而且距元末已有二十三年的时间,可想二十三年前这里人烟更少;从社政上看,濮州曾是山东、河北蒙古军大都督府所在地,和尚作为兵部侍郎和顺帝的侍从,对这里的情况较为熟悉。再说,农民起义军大多数始于南方。陇蜀王明玉珍在重庆建夏,朱元璋在应天府(南京)建明,徐寿辉在蘄春(湖北蕲州)建天完,张士诚在隆平府(苏州)建周,陈友谅在龙兴路(南昌)建大汉,小明王韩林儿在亳州(安徽亳县)建宋,刘福通在颍州(安徽阜阳)起义。相对,北方的濮州较为安宁,没有受到各路起义军的直接冲击。因此选濮州为妥。
义王和尚来到濮州隐居,且招募乡兵,一方面维持地方秩序,一方面进行屯垦,以军力控制州县,以耕田立业扎根。在濮州戍城守土,治安平寇,逐渐得到明朝朝廷的承认。他所领导的乡兵被编为朝廷的正规军。洪武四年六月二十三日,以苏氏乡军为基础“置平山卫于山东”。苏克明次子苏义为平山卫第一任指挥使。
关于蒙古孛尔只斤氏的义王和尚如何改名苏克明有两种说法。一是义王和尚来到濮州后,收集人马,拥兵自保,听到京都失陷,淮王殉难,和尚晕厥倒地,良久方苏。自此,改称苏姓,起汉名克明,意为死而复苏,克明复国。二是据《郓城县志》记载“五界首乡苏楼苏氏,原系蒙古族,元末明初,其祖四处奔逃,被明军围堵在药材地里,追其姓名,遂指苏子(一种药材),明军信其言,放行,自此姓苏。”志中所载五界者乡苏楼苏氏,是鄄城蒙古苏氏的长门长支。蒙古苏氏改姓氏的传说,在其本族人中童叟皆知,可见这种传说的历史文化含蕴有多深。隐姓埋名这种与当朝相悖的思想行为,不可能载入正史或方志,只能在族中口碑传承而已,所以说鄄城苏氏是义王和尚后裔是可信的。
鄄城蒙古苏氏居地现存一宗祠,建于明初,座落在北王召。蒙古语称寺庙为“召”,顾名思义,北王召即北王庙,意为从北大都王室徙来的义王之庙。因该庙屡遭黄河水患,几经重建,仍保留了始建时期的建筑风格与特点。宗祠为砖木结构,三合古院,占地约二千平方米,正殿三间,门前两侧各有一石狮。堂内画梁雕栋,金柱闪屏。据山东省文物考古研究所考古专家毕宝啟先生鉴定:“门前石狮一对系明初时物”,“正堂三间木构梁架系清嘉庆道光时物”。此外,宗祠院内现存《祖庙碑》两通,落款为清光绪二十二年(1896)。碑记中刻有:“原余苏氏始祖讳克明,字进通。公生于元季,明洪武兴,隐居于濮,相传为元室宗派,自来有遣像,瞻其衣冠绅笏,确有足征生平,常持槊自遂,因号钢锸公。”苏氏宗祠中挂有义王和尚即苏克明的巨幅画像一轴,据传,这幅画像是明初人所绘,距今已有600多年。画像是一帧苏克明全身、立姿像,头戴五梁冠,额前有玉博山,身着右衽盘领绯袍,衬以白中单,宽袖青缘,白带黄绶,玉佩珠饰,手执象笏,足登白腰云头兰靴。这与苏克明所处的时代及其所任职务基本相符。
鄄城蒙古苏氏还珍藏一部族谱。这部《苏氏族谱》成书于明嘉靖十二年(1533),后于民国十四年(1925)重修。族谱对族史、世系、公业等情况都作了详细的记载。
鄄城蒙古苏氏的历史渊源距今虽已有六百余年,且居住在汉文化较为发达的黄河流域的齐鲁大地,受汉文化的影响较深,但是在他们的心理上,蒙古风俗仍占有重要位置。现在,尽管他们着短衣、食粮薯、说汉语、学汉字,但这些都是表层文化,在他们的心灵深处,仍具有蒙古文化的特质。他们代代无声无息的传承着“冶铁祭祖”、“敖包祭祀”、“忌过中秋”、“族外通婚”等那些最古老、最有代表性的蒙古民俗。据说他们已向政府有关部门提出申请,要求恢复蒙古族身份。
参考资料: 波.少布<鄄城蒙古苏氏考>
(转自曹州二哥的博客)