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二．天亡簋铭文释读
第一行第一字：“ ”，对于第一字，以往学者多认为此字残损。但本人认为此处没有文字，而是用若隐若现的北极星中的阴德星及北斗七星的星象形态，表示中宮大帝 。《史记》【天官书】 ：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德或曰天一 。”【索引】案：文耀勾曰：“阴德为天下纲”。宋鈞以为阴行德道常也。【正义】星经云：“阴德二星在紫薇宫内，尚书西，主施德惠者，故赞阴德遗惠，周急赈抚。占以不明为宜，明，新君践极也。”又云“阴德星中宫女主之象”。用若见若无的阴德星表示中宮大帝，也符合推所自出之帝，设虚位以祀之的禘礼礼制要求。释读为：中宮大帝。释义为：北极星中的阴德（天一）星及北斗七星。
第一行第二字：“亥”字古文 。此字为形象双意字：从字形上看为“亥”字，与下文“下” 字构成“亥下”二字，表示亥藏万物于下。《史记》【律书】索隐：按律历志云：“该（ ）於亥 ”。【正义】孟康云：（ ） ，藏塞也，阴离阳气藏塞，为万物作种；从字的动物象物形态上看此字为耗子象形，表示子鼠。清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之侯，故子属鼠”。在此使用耗子象形有暗示周代以建子为正的用意。同时，“子”又同下文“下”字构成“子下”二字，表示滋万物于下。《史记》【律书】：子者滋也；滋者，滋万物于下也。释读为：亥和子。释义为：亥藏万物，滋万物。
第一行第三字：“下”字古文 。《说文》：底也。指事。《段注》有物在一下也。在此处与上文构成：亥藏万物于下，滋万物于下。释读为；“下”字 。释义为：于下。
第一行第四字：“屮”字古文。《说文》：艸木出生也。古文或以为读若徹。“屮”在此铭文中表示产生。释读为：“屮”字。释义为：产生
第一行第五字：“大”字古文。《说文》：天大，地大，人亦大焉，象人形。古同“太”和“泰”。在此铭文中与下文“壹”字构成“太壹”即“太一”。《史记》【礼书第一】：“太一者，天地之本也。得礼之文理是合於太一也。”《史记》【正义】：泰一，天神之最尊贵者。释读为：“太”字。释义为：“太壹”或 “太一”。
第一行第六字：“壹”字古文异体 。与“一”同义。《说文》：壹， 專壹也。从壷，吉聲。凡壹之属皆从壹。在此铭文中与上文“大”字构成“大壹”即“太一”。释读为：“壹”字。释义为：“太壹”即“太一”。
第一行第七字：“王”字古文。《说文》：天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而运其中谓之王。三者，天、地、人，而参通之者王也。”在此铭文中此处之“王”，应表示天、地、人中的“天”王。即天神中最尊贵的“太一神”。故此处作“神”字解。释读为：“王”字。释义为：神。
第一行第八字：“出”字古文异体。大方鼎象形。“鼐”字的象物形态。《说文》：鼐，鼎之絶大者。根据出土的商周青铜礼器加以判断。应该是以大方鼎煮食祭品时向上升腾的阳气寓意“出”字内涵。在此铭文中与下文“三方”构成“中宮大帝生太一神出行三方”。释读为：“出”字。释义为：出行或运行。
第一行第九字：“三”字古文，与下文“方”字构成“三方”即东南中三方。在后文中有三方天神名可证。释读为：“三”字 。释义为：三方。
第一行第十字：“方”字古文。与上文“三”字构成“三方”即东南中三方。释读为：“方”字。释义为：三方。
第一行第十一字：“王”字古文。《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而运其中谓之王。三者，天，地，人。而参通之者王也。”此处王字，根据上下文关系应特指三者中的人王即周王天子。由于本铭文是禘礼的祭文，而文献记载周代有明确记载的禘礼应为康王时期。《古本竹书纪年》：“三年，定乐歌。吉禘于先王”。因此，结合四耳簋的流行年代，铭文此处“王”字为周康王的可能性最大。释读为：“王”字。释义为：周天子。
第二行第一字：“祀”字古文。《说文》：祀，祭无巳也。该字既作动词，也可做名词。在此处作动词，表示祭祀于天室。释读为：“祀”字。释义为：祭祀。
第二行第二字：“与”字古文。同音假借为“于”字。在此铭文中为介词，表示在什么地方。释读为“于”。释义为：于某处。
第二行第三字：“天”字。《说文》：巅也，至高無上。从一大。在此铭文中与下文“室”构成“天室”二字。表示天子的宫室即營室。《史记》【正義】：營室七星，天子之宫，亦为玄宫，亦为清廟，主上公，亦天子離宫别馆也。王者道被草木，營室歷九象而可觀。释读为：“天”字。释义为：天室。
第二行第四字：“室”字古文。《说文》：室，實也 。从宀，从至。至，所止也。【譯文】：室，内室。由宀由至會意。至表示止息之地。在此处“室”字与上文“天”字构成“天室”即“營室”。亦为清廟。释读为 ：“室”字。释义为 ：天室即“營室”亦为清庙。
第二行第五字：“降”字古文。《说文》：降，下也。在此铭文中与下文“天”构成“降天作
第二行第六字：“天”字古文。《说文》：巅也，至高無上。从一大。在此处与下文“祚”构成“天祚
第二行第七字：“作”字古文异体。同祚。本义是指福，赐福，也指帝位，还指保佑。【正韵】：靖故切，音胙。福也、禄也、位也。在此铭文中与上文“天”字构成“天祚”。多指王位。释读为：“ 作”或“祚”字。释义为：天祚。
第二行第八字：“屮”字古文。《说文》：草木出生也。古文或以艸字，读若徹。此处做“产生”讲。释读为：“屮”字。释义为：产生。
第二行第九字：“王”字古文。《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而运其中谓之王。三者，天，地，人。参通之者王也。”此处的王，应作为天王使用，与下文“命 ”字构成“
第三行第一字：“ 命”字古文。此字以往学者释读为“衣”字，但本人认为此字不具备衣字的领口特征，释读为衣字过于牵强。此字上部为向上升腾的阳气符号；下部三竖撇构成为阴气符号。总体符合“命”字的阴阳学术说的阴阳均衡的本义构字意图。同时，根据上下文关系，隶定为“命 ”字更符合整体铭文主旨。释读为：“ 命”字。释义为：天命
第三行第二字：“祀”字古文。《说文》：祭无巳也。析言则祭无巳曰祀。此如治曰乱。释读为：“祀”字。释义为：祀与。
第三行第三字：“与”字古文。表示祭祀给天神。释读为：“与”字。释义为：給与。
第三行第四字：“王”字古文。《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而运其中谓之王，三者天，地，人。参通之者王也。”在此处根据上下文关系“王”字应该用作“天王”加以使用，是“天官”的泛称。释读为：“王”释义为：天官或天神。
第三行第五字：“ 不”字古文。同音假借为“ 布”字。表示祭布。《尔雅.释天》：“祭星曰 布”。李巡曰：祭星者以祭布露地故曰布”。孫炎曰：即祭布散於地，似星辰布列也。释读为： 布。释义为：布
第三行第六字：“五帝座”的合体字。左侧为
第三行第七字：“亥”字古文。“
第三行第八字：一只鸟的张口的象物形态，与上文“朱”构成“朱鸟口” 三字，表示柳宿星象释读为“
第三行第九字：“王”字古文。《说文》：“王” ，天下所归往也，董仲舒曰：“古之造文者，三画而运其中谓之王，三者，天，地，人参通之者王也。”在此处“王”字与上文“朱鸟口”构成“朱鸟口王”，表示柳星官。表示天神王。释读为：“王” 字。释义为：
第四行第一字：“事”字古文。在铭文此处 “事”字作为动词。表示“使用”与下文“禧”字构成使用吉礼祭祀。释读为 ：“事”字 。释义为 ：使。
第四行第二字：“喜”字古文 。通假字与“禧”字通假。《说文》：禧，礼吉也。从示，喜聲。【译文】：禧，行礼获得吉祥。释读为：“禧”字古文。释义为：吉礼禘先王。
第四行第三字：“帝” 字古文异体。与“禘”通假《说文》禘：谛祭也。从示，帝聲，按《段注》：谛（禘）有三 ：有时谛（禘）；有殷禘；有大禘 。一，时禘，宗庙四时祭之一，每年夏季举行；二，殷禘，宗廟五年一次的大祭，与“”并称为殷禘；三，大禘，郊祭祭天。在本铭文中此处之“禘”，根据整体铭文的判断，应该是指第三种“大禘”。释读为 ：“禘”字。释义为：谛祭 。
第四行第四字：“文”字古文。与下文“王”字构成“文王”二字 ，表示周王朝始祖王姬昌。在此铭文处，实则是用“文王”配享苍帝。《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。” 是其王者，皆感太微五帝之精而生。释读为：“文”字古文。释义为：以周文王配享苍帝 。
第四行第五字：“王”字古文。《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而运其中谓之王，三者，天，地，人，参通之者王也。”在此处与上文中的“文”字构成“文王”。特指配享苍帝的周文王姬昌。释读为：“王”字。释义为：以周文王姬昌配享苍帝。
第四行第六字：“岁”字古文。岁星的星象符号形态。《索隐》：姚氏案（天官占）云：“岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星”。【正义】（天官占）云：“岁星，东方木之精，苍帝之象也”。《史记》：“察日月之行以揆岁顺逆。”《史记》【正义】：晋灼云：“太岁在四仲，则岁行三宿：太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁一 周天。”释读为：“岁”
第四行第七字：“卜”字古文。《说文》：灼剥龟也，象灸龟之形。一曰：象龟兆之从横也。凡卜 之属皆从卜。释读为：“卜” 字。释义为：卜兆
第四行第八字：“十”字古文。《说文》：数之具也。在此铭文中与下文数字“二”字构成“十二” ，为岁星运转移周天次数。释读为： “十”字。释义为：十。
第四行第九字：“二”字古文。《说文》：地之数也。从偶一。凡二之属皆从二。在此铭文中与上文“十”字构成“十二”，表示岁星运行一周天的次数。{物理论}云：岁行一次，为之岁。，则十二岁而星一周天也。释读为：“二”字。释义为：“二”。
第四行第十字：“ 不”字古文。与“布”字通假。同音假借为“布”字。表示祭星
第五行第一字：“吆”字古文。在此铭文中与下文中“仰”构成“吆仰”二字，即“威仰”二字的同义词。古人认为吆喝是耍威风的行为。“吆五喝六耍威风”。故“吆”字与“威”可互训。“吆仰”即“威仰”是“灵威仰” 神的简称。《史记》【索隐】：诗含神雾云：
第五行第三字：“王”字古文。《说文》：王天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而运其中谓之王。，三者天，地，人，参通之者王也。”在此铭文中“王”字表示吆仰王。即“灵威仰”之神 。释读为：“王”字。释义为：神 。
第五行第四字：“作”字古文。与“座”字通假
第五行第五字：星名，“荧惑”的星象符号表现形态。{天官占}云：“荧惑方伯象，司察妖孽”。【索隐】：{春秋纬文耀钩}云：“赤帝标怒之神为荧惑焉，位在南方，礼失则罚出”。 释读为：荧惑。释义为：荧惑。
第五行第六字：“不”字古文。 与“布”字通假。同音假借为“布”字。表示祭星。《尔雅——释天》：“祭星曰布”。李巡曰：“祭星者以祭布露地故曰布”孫炎曰：“祭布散于地，似星辰布列也
第五行第七字：“赫”字古文异体。此字由左右两个象物形态的萤火虫构成。《说文》：火赤儿
第五行第八字：“ 王”字古文。《说文》：“王天下所归往也。”董仲舒曰：“古之造文者，三画而运其中谓之王，三者天，地，人。参通之者王也”。在此铭文中与上文“赫”字构成五帝座中中南方天神赤标