| 《识仁篇》 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此 理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈， |
解读：仁就是本体，作为修习之人，如果不能识仁（本体）那就变成瞎子点灯白费蜡。 |
阳明先生说：功夫不离本体，离开本体显然是没法用力的。 |
所以认识本体成为致良知的首 |
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要任务。
上面明道先生的这段话告诉我们认识本体的方法在于——“反身而诚” |
实修中这是儒家的玄关，位置在中黄部位 |
黄庭禅其实就是守中黄神室，段正源先生给我们做了详细的解释： |
段正元先生精彩论述： “今复收视反听於此。勿忘勿助。合气於漠。斯命所由立。即性所由合命也。性命既翕聚於腹中。又蛰藏於身中。身中之中。上通心。下通肾。(心肾藏精神。通则精神所由强旺也。)左通肝。右通肺。(肺肝藏魂魄。通则魂魄所出制伏也。)前通脐轮。(此周易行庭之说所由来也。)后通骨脊。(此孟子盎背之说所由来也。)温养既久。既而上达於顶中。(顶者性之根也。今人以灵性在脑。大脑主悟性。小脑主记性者。职是之故耳。)既而下降於规中。 |
“当情之未发。空空洞洞。一物不着。谓之虚可也。杳杳冥冥。一念不生。谓之静可也。端端正正。独立无对谓之一可也。不此之谓。而谓之中。如仁之含蓄於核中也。如生气之酝酿於地中也。有此中。虚则不形而能实。静则不灭而常存。一则有条以相贯。中之为义至大矣。若非未发以存其中。中不可得而允执也。子思不凿指其中之所在。而但以未发属之。此千圣相传之心法。实千圣不轻传授之秘法也。” |
什么是反身？反身而诚，而非反观也！反观内视、不能应物也，差之毫厘、失之千里！或问以道心观人心可乎？那看起来很符合十六字真传啊！我曰：不可！那成了借假修真的佛学，人心道心只是一心不可作二心看。那么是邵雍、邵康节先生的以理观物吗？非也，那只能终日静坐。 静坐但知为己，这个来自阳明先生。只要知道为己则功夫方有下手处！为己者使心有主也！终日烦恼、喜怒哀乐之中就混过一日茫茫然追求物欲及所谓理想苦不堪言、是心中无主也！心中有主则劳而不累、哀而不伤，忙而不乱、兼有主之故也！使心有主则思感而不伤精神，动静而不惑于物欲。 我常以心中之心示所学，兼因良知被人误导入虚伪。 |