这个世界对应着两种客观性，一种是存在的客观性，另外一种是演化的客观性。作为唯物论者，存在的客观性很容易理解，我们大家都知道这个世界是由客观存在的“某种东西”构成的，无论是基本粒子或者是规范场，总之是某种不以人主观意志而存在的“某种东西”——这个“某种东西”我们就将之命名为“存在”。同样，在辩证唯物主义理论体系下，运动是绝对的，通常我们所指的“运动”是指某种东西在空间中的位移，但哲学意义上的“运动”其实指某种东西在“时空”中的变化，这种更广泛的“运动”我们可以称之为“演化”。因此，存在和演化是宇宙最基本的两种客观性。空间是宇宙“存在”的维度，时间是宇宙“演化”的维度。但“存在”和“演化”之间的关系又如何呢？它们之间谁更本质一些？因为有了“存在”然后才有“演化”呢？或者是因为“演化”而生出了“存在”？
如果我们承认宇宙大爆炸理论是正确的，并且接受爱因斯坦相对论的时空观，那么“存在”和“演化”都是大爆炸的产物，在爆炸发生的那一瞬间，空间和时间同时产生，存在和演化同时出现，二者是彼此关联的矛盾体，没有谁先谁后的问题。“时间”即是“空间”、“空间”也是“时间”。这有点像佛家唯识论中的“俱时因果”，“因”与“果”同时存在也同时灭亡。所以，宇宙中最根本的“存在”和“演化”是彼此联系、彼此依存的，俱时而生，俱时而亡，并无先后之分，是一个硬币的两个面，无论强调哪一面，都会忽略另外一面，都是偏颇而不全面的。当然，大爆炸本身就是宇宙“奇点”的一次剧烈“运动”，而在“奇点”中所有的物理量都不成立，质量、密度、温度、压力都是无穷大，而空间和时间都趋近于零。时空都不存在，那么用古人的视角看来也可以将宇宙“奇点”称为“无”，“无中生有”，因大爆炸而“爆炸”出当下宇宙的一切意义，“爆炸”就是“生”，“有”就是一切的“存在”。《道德经》中说“无，名天地之始；有，名万物之母”，现在看来是有道理的。当然，前面所有的结论都是基于“宇宙大爆炸理论”的一些民科式猜测，肯定会
如果我们承认宇宙大爆炸理论是正确的，并且接受爱因斯坦相对论的时空观，那么“存在”和“演化”都是大爆炸的产物，在爆炸发生的那一瞬间，空间和时间同时产生，存在和演化同时出现，二者是彼此关联的矛盾体，没有谁先谁后的问题。“时间”即是“空间”、“空间”也是“时间”。这有点像佛家唯识论中的“俱时因果”，“因”与“果”同时存在也同时灭亡。所以，宇宙中最根本的“存在”和“演化”是彼此联系、彼此依存的，俱时而生，俱时而亡，并无先后之分，是一个硬币的两个面，无论强调哪一面，都会忽略另外一面，都是偏颇而不全面的。当然，大爆炸本身就是宇宙“奇点”的一次剧烈“运动”，而在“奇点”中所有的物理量都不成立，质量、密度、温度、压力都是无穷大，而空间和时间都趋近于零。时空都不存在，那么用古人的视角看来也可以将宇宙“奇点”称为“无”，“无中生有”，因大爆炸而“爆炸”出当下宇宙的一切意义，“爆炸”就是“生”，“有”就是一切的“存在”。《道德经》中说“无，名天地之始；有，名万物之母”，现在看来是有道理的。当然，前面所有的结论都是基于“宇宙大爆炸理论”的一些民科式猜测，肯定会