「布施」是什么？在《阿含经》里有六度这个名称，也有六度修行的项目，但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时，讲得更为详细。
经典中谈布施
以下介绍几部经典有关布施的记载。(一)《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故。」(二)《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」(三)《大智度论》卷三十三云：「净施──不为世间名利福报，但为出世善根及涅槃之因。不净施──以妄心求福报、行布施。」(四)《菩萨善戒经》卷一云：「笔施、墨施──用助人写经。经施──刊造经版。说法施──说法度众。」(五)《贤愚经诸经集》卷四云：「施远来者；施远去者；施病瘦者；施饥饿者；施知法人。」(六)《俱舍论》卷十八云：「施客人，羁旅他乡；施旅行人；施病人；施看病者；施园林；施常食；随时施、随其所应而施衣食。」(七)《俱舍论》卷十八又云：「有漏世间法：随至施──随近己至，方能施与；怖畏施──遇到救灾厄，欲其静息而行布施；报恩施──昔得彼施，再还施彼；求报施──先施与人，再求返报；习先施──习于家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生于彼天而行施；要名施──希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施──为资助禅定瑜伽，为得涅槃上义而行布施。」
有相布施、无相布施
开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由，是以求自我利益而布施。譬如说，我亏欠了某人，但是他不要我还或是报答，我只有拿一些钱或东西，送到教堂、寺院、慈善机构，这样的布施，是因为觉得欠了人家的情，想办法为他做一件好事，了去自己心中的牵挂。
曾经有一位演员，因为他的太太对他很好，问她需要什么东西来感谢回报她时，他太太却说﹕「送我最好的东西，就是参加圣严师父的禅七。」这位演员真的来了。禅七结束后，我问他为什么来禅七，他说：「还债
经典中谈布施
以下介绍几部经典有关布施的记载。(一)《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故。」(二)《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」(三)《大智度论》卷三十三云：「净施──不为世间名利福报，但为出世善根及涅槃之因。不净施──以妄心求福报、行布施。」(四)《菩萨善戒经》卷一云：「笔施、墨施──用助人写经。经施──刊造经版。说法施──说法度众。」(五)《贤愚经诸经集》卷四云：「施远来者；施远去者；施病瘦者；施饥饿者；施知法人。」(六)《俱舍论》卷十八云：「施客人，羁旅他乡；施旅行人；施病人；施看病者；施园林；施常食；随时施、随其所应而施衣食。」(七)《俱舍论》卷十八又云：「有漏世间法：随至施──随近己至，方能施与；怖畏施──遇到救灾厄，欲其静息而行布施；报恩施──昔得彼施，再还施彼；求报施──先施与人，再求返报；习先施──习于家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生于彼天而行施；要名施──希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施──为资助禅定瑜伽，为得涅槃上义而行布施。」
有相布施、无相布施
开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由，是以求自我利益而布施。譬如说，我亏欠了某人，但是他不要我还或是报答，我只有拿一些钱或东西，送到教堂、寺院、慈善机构，这样的布施，是因为觉得欠了人家的情，想办法为他做一件好事，了去自己心中的牵挂。
曾经有一位演员，因为他的太太对他很好，问她需要什么东西来感谢回报她时，他太太却说﹕「送我最好的东西，就是参加圣严师父的禅七。」这位演员真的来了。禅七结束后，我问他为什么来禅七，他说：「还债