《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，……不乱不味故，应具足禅那波罗蜜。」禅那波罗蜜，亦名静虑度，或名禅度无极，能对治乱意，摄持内意。
依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅：外道禅是带异计，欣上厌下而修者。凡夫禅四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。小乘禅是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、暖顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。
大乘禅亦名三昧；有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二将它们汇整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我法二空所显之真理而修者。最上乘禅又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。
「四禅天」是由修静虑而生。以下介绍四种禅天的层次：初禅天于六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，无觉无观。舍此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦之相粗大。喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少光天、无量光天、极光净(光音)天。三禅天仅有意识，怡悦之相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。
四禅天仅有意识，出入息寂灭，唯舍受与之相应。舍此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。
四种禅定
「四禅定」又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八种功德支持，总体称为「四禅十八支」。
依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅：外道禅是带异计，欣上厌下而修者。凡夫禅四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。小乘禅是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、暖顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。
大乘禅亦名三昧；有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二将它们汇整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我法二空所显之真理而修者。最上乘禅又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。
「四禅天」是由修静虑而生。以下介绍四种禅天的层次：初禅天于六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，无觉无观。舍此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦之相粗大。喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少光天、无量光天、极光净(光音)天。三禅天仅有意识，怡悦之相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。
四禅天仅有意识，出入息寂灭，唯舍受与之相应。舍此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。
四种禅定
「四禅定」又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八种功德支持，总体称为「四禅十八支」。