知白守黑/文
要理解中国传统哲学，非理解“圣”（繁体作“聖”）字不可。但圣的本义究竟是什么呢？（下面因形解字时写为聖）
翻检先秦诸子的著作，就会发现谈论圣和圣人的地方很多，“圣”的含义也非常丰富。而在这之前，“圣”仅零星出现。段玉裁《说文解字注》曰：“聖，通也。《邶风》‘母氏圣善’，《传》云‘圣，睿也’。《小雅》‘或圣或不’，《传》云‘人有通圣者，有不能者。’《周礼》六德教万民‘知、仁、圣、义、忠、和’，《注》云‘圣，通而先识’。《洪范》曰‘睿作圣’。凡一事精通亦得谓之。聖从耳。聖从耳者，谓其耳顺。《风俗通》曰‘聖者，声也，谓闻声知情。’按声聖式正切，字古相假借。”
关于《尚书•洪范》中的“睿作圣”，《说文》曰“睿，深明也，通也。”《辞源》对“睿”的解释是“明智，通达”。
又《尚书•微子之命》曰“乃祖成汤，克齐、圣、广、渊。”《蔡传》曰：“圣则无不通。”又《尚书•君陈》曰：“凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。”言圣道之凡人不由。《尚书•冏命》云：“昔在文武，聪明齐圣。”《孔传》曰：“聪明，视听远。齐通，无滞碍。”《左传•文公十八年》曰：“齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。”疏曰：“圣者，通也，博达众务，庶事尽通。”
《周礼•地官司徒》说“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和”。孙诒让《周礼正义》引郑注曰：“物犹事也，兴犹举也。……知，明于事；仁，爱人以及物；圣，通而先识；义，能断时宜。……” 孙诒让疏曰：“此即六乡大夫宾兴贤能之事。……《白虎通义•性情篇》云‘智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。……’。郑注云‘心明曰圣’。《白虎通义•圣人篇》云‘圣者，通也。道者，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情。……知者事至不惑，圣则博通先识耳。”
《白虎通义》卷六云：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：‘五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英
要理解中国传统哲学，非理解“圣”（繁体作“聖”）字不可。但圣的本义究竟是什么呢？（下面因形解字时写为聖）
翻检先秦诸子的著作，就会发现谈论圣和圣人的地方很多，“圣”的含义也非常丰富。而在这之前，“圣”仅零星出现。段玉裁《说文解字注》曰：“聖，通也。《邶风》‘母氏圣善’，《传》云‘圣，睿也’。《小雅》‘或圣或不’，《传》云‘人有通圣者，有不能者。’《周礼》六德教万民‘知、仁、圣、义、忠、和’，《注》云‘圣，通而先识’。《洪范》曰‘睿作圣’。凡一事精通亦得谓之。聖从耳。聖从耳者，谓其耳顺。《风俗通》曰‘聖者，声也，谓闻声知情。’按声聖式正切，字古相假借。”
关于《尚书•洪范》中的“睿作圣”，《说文》曰“睿，深明也，通也。”《辞源》对“睿”的解释是“明智，通达”。
又《尚书•微子之命》曰“乃祖成汤，克齐、圣、广、渊。”《蔡传》曰：“圣则无不通。”又《尚书•君陈》曰：“凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。”言圣道之凡人不由。《尚书•冏命》云：“昔在文武，聪明齐圣。”《孔传》曰：“聪明，视听远。齐通，无滞碍。”《左传•文公十八年》曰：“齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。”疏曰：“圣者，通也，博达众务，庶事尽通。”
《周礼•地官司徒》说“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和”。孙诒让《周礼正义》引郑注曰：“物犹事也，兴犹举也。……知，明于事；仁，爱人以及物；圣，通而先识；义，能断时宜。……” 孙诒让疏曰：“此即六乡大夫宾兴贤能之事。……《白虎通义•性情篇》云‘智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。……’。郑注云‘心明曰圣’。《白虎通义•圣人篇》云‘圣者，通也。道者，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情。……知者事至不惑，圣则博通先识耳。”
《白虎通义》卷六云：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：‘五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英