柏拉图与亚里士多德的美学比较及影响
2011-02-03 15:11阅读：
我想就美学与诗学这一点来比较柏拉图与亚里士多德的不同观点。其实文艺的功用，说白了，两位学者围绕着“艺术有什么用”这一问题来进行研究，表明自己的观点。
柏拉图用他的“灵感说”来讲述他对文艺创作的看法。1。他认为文艺创作只凭灵感不凭技艺。所谓“技艺”，一是指描写内容所涉及的专业技能，尽管作者并不懂得所有专业，但他仍然可以描写各种题材，即创作不凭专业技能；一是指表现形式所采用的写作技法，假如作者是凭技法从事写作，他就应该能够采用任何体裁。2。柏拉图认为创作过程是一种“失去平常理智而陷入迷狂”的状态。诗神凭附于诗人心灵，赋予它以创作的灵感，诗人的心灵受到感发，便失去自主，陷入迷狂。依柏拉图看来，在文艺创作过程中，没有诗人的理性思维，只有诗神的凭附驱谴，诗人是“不由意识”地代神说话。
亚里士多德则认为，能使城邦和公民获得幸福，无疑是艺术的最大的效用。他认为艺术有三个作用：
1.
亚里士多德认为文艺具有“教育”功能。柏拉图认为，艺术是对非真实体的认识，亚里士多德认为艺术是对“第一实体”的认识，艺术是源于经验，有高于经验，是比经验更接近科学。
2. 文艺具有“净化”作用。他认为德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美。
3.
文艺能提供“精神享受”。亚里士多德认为“人对于模拟的作品总感到愉快。文艺作品的净化作用能使人的情绪保持适度，这不但能培养善良的道德品质，而且能产生轻松舒畅的快感。
在文艺功用论上，亚里士多德继承了柏拉图注重社会效用的观点。但是也存在着一定的差别。柏拉图着眼于是否有利于继持奴隶主贵族派的政治统治；而亚里士多德则偏重于是否有助于促进城邦公民的德性完善，实现其“共和政治”的社会理想。亚里士多德批判了柏拉图贬斥审美快感的看法。柏拉图把快感统统看作“人性中低劣的部分”，认为“逢迎快感”就是“催残理性”。亚里士多德却把审美快感与“幸福”这种有益于城邦的最大效用，与“至善”这种人生所追求的最终目的联系起来。
（一）、出生于希腊北部的斯塔吉拉城,是希腊伊奥尼亚人的后裔.他的父亲尼各马科(Nicomachus)曾是当时马其顿国王阿明塔斯三世的御医和亲密朋友，后者是后来的腓力二世的父亲和亚历山大大帝的祖父。亚里士多德年少时随父在马其顿宫廷中生活，接受过良好的教育，并和腓力四世结下深厚的友谊，一直后者礼聘他做他儿子亚
历山大的老师。
（二）、十七岁时他来到雅典，进入了柏拉图的学园，追随柏拉图直到他死去。他与老师的关系很好，但是并不盲目的随从老师，名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”就是对他们关系最好的说明。他不是一个盲目屈从于权威的学者。“不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友谊。两者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更加尊重真理。”②
（三）公元前347年柏拉图去世，亚里士多德就来到小亚细亚，属于他的游历时期，前三年随赫尔米亚一起，后去米提利尼。后来宫廷担任亚历山大的教师八年。此期间他做了大量的动物学研究，制作标本和进行了许多观察和试验，由此可知，亚里士多德的思想发展历程是在学园长期学习和执教的基础上，又通过对自然界有关的事物进行长期考察，收集分析大量经验事实才做出理论总结，他的哲学和柏拉图相比是带有浓烈的经验论成分的。
（四）、亚里士多德于公元前335—334年回到雅典，在那里建立了吕克昂学园，并在此从事组织教学和研究工作12—13年，写下了许多的著作，直到雅典出现了反马其顿运动，他才离开雅典，不久即于公元前322年去世。亚里士多德的吕克昂学员以及这个学派被称为“漫步学派”或者“逍遥学派”。
他写了很多的著作，有《会饮篇》、《智者篇》、《欧德莫篇》哲学著作有《论理念》、《论善》、《论毕达哥拉斯学派》等。逻辑学的著作也有《论问题》、《论对立》、《划分》等。美学方面的著作有《诗学》、《修辞学》。
亚里士多德是经验论的理性主义者，几乎掌握了截止到那个时期古希腊所有的知识，并将其划分归类，进行独立的研究，从而他成为许多学科的创始人。他将知识划分为3类，即：理论的，实践的，和创制的。“理论的知识的目的在于真理，实践知识的目的在其功用。……永恒事物的原理常为最真实原理，（它们不仅是有时真实），他们无所依赖于别的事物已成其实是，反之他们却是别的事物所由成为实是的原因。③理论知识，它是一种不为其它实用目的而只为知识本身的知识。实践的知识，只研究行动的本身，而不管行动的结果，创制的知识是和实践紧密相联系的。
一般我们概括的将他受到赫拉克利特影响的唯物主义因素，而且是带有自发的朴素辩证法的因素的归纳成1、诗的真理是普遍与特殊的统一。2、艺术是反映现实，但必须经过理想化。3、艺术是有机整体，部分与全体紧密相连，才能产生和谐。4、在人物性格的塑造中，艺术的考虑与伦理的考虑须统一５、文艺的功用首先在对客观事物的认识，其次在形式和谐所引起的美感。
但是，我将主要从亚里士多德对艺术起源的认识，艺术的创制手段，还有艺术的社会功用几个小点来阐述对他的认识。
首先，艺术与现实的问题，一直是个争论不休的问题。很多学者都探讨过这个问题，众说纷纭。亚里士多德跟他的老师一样都是从模仿的角度来解释和论证文艺和现实的关系，当然柏拉图的观点是艺术模仿的是理念，它的哲学依据是客观唯心主义的理念论。亚里士多德的出发点不一样，它归结文艺起源于模仿的本性和双手的劳动。他著名的著作《诗学》里面也提到了，诗，起源于模仿的本性和模仿的快感。其实这个对诗的起源的归结，可以将其扩大到他对真个文艺的起源。
在《诗学》里，说道：“一般来说，诗似乎起源于两个原因，二者都出于人的本性，从童年时代，人就具有模仿的本性。他们最初的知识都是从模仿来的……”我们可以将其理解为，诗，也是一般文艺的起源为：（１）模仿的本性（２）对于模仿的作品总是感到快感（3）音调感和节奏感。他曾经指出，求知是所有人的本性。正是因为要求知，人们便要从外界获取一些东西，这是人普遍的一种本能，也是一种天性，他强调了人和动物的区别，人从童年时候就开始有模仿的本能，其表现，就在于人的最初的知识就是来源于模仿。他以求知来说明诗的起源，跟柏拉图的观点是截然不同的，亚里士多德将作为模仿活动的艺术，同说明艺术的认识作用紧密地结合起来，正是由于将艺术的起源，创作，作用都与认识、知识联系起来，从而将艺术纳入人类知识活动的领域，而且是理性的领域，排除了对艺术的起源、创作、作用的种种非理性的，神秘主义的解释。这正是亚里士多德的模仿说的鲜明特征之一。
模仿的快感。他进一步阐释人类之所以最善于模仿，其原因在于“人类对于模仿的作品总是感到快感”这里说的快感有双重的含义，既是指从事模仿的主体（艺术家），也指这种摹仿作品对观众的影响。然而，在这里亚里士多德于柏拉图关于快感的认识又有了不同。柏拉图从根本上否认作为模仿的艺术品，所以鄙视由艺术品引起的这种快感，亚里士多德经过缜密的研究得出，各种感觉而来的快感是有区别的，思维的快感高于其他的快感，这也在某种意义上肯定了感性的快感要受到理性的指导。
音调感和节奏感。这里主要是与音乐联系起来。
所以，他关于模仿说的立场是唯物的，强调了文艺起源于对自然和客观事物的模仿，而这种模仿活动是人的本性使然。在鉴赏模仿再现的文艺作品中，艺术家和鉴赏者都可以因此而获得快感。
创制艺术的手段。（主要是分析《诗学》里面的关于诗的三种模仿对象，其实可以理解为三种不同的创作方法）
“像画家和其他形象创造者一样，诗人既然是一种模仿者，他就必须在三种方式中选择一种去模仿事物，照事物本来的样子去模仿，照事物为人们所说的样子去摹仿，或是照事物应当有的样子去摹仿。”④这里的第一种就是简单模仿自然，第二种是根据神话传说，第三种是按照可然律和必然律。（亚里士多德更加倾向于第三种模仿）
第一种就没有要讨论的必要。第二种，相对有两种观点，即“事物应该有样子”。到底是艺术家心里事物应当有的样子还是不单单按照艺术家心里的观点的产物，而是按照事物的本质和规律来形成的。在这里总是会有一些唯物的和唯心的学者各自找一个点来替自己辩护。但是我们应该站在亚里士多德的角度来分析这句话，所以，我们还是要用唯物主义的观点来看待它。（这里有一个是里外的，古希腊的神话都是不可能发生的事情，但是人们还是可以按照人们心理普遍认识的方式去摹仿，他肯定了神话的虚幻性，但是又作了合理的区分）
第三种是按照道理来讲可能发生的事情。也就是要遵循事物内在所蕴含的普遍性和必然性，在这里他用了荷马来做例证。《荷马史诗》是不可能发生的事情，（在当时特洛尹古城还没有被发掘考证）但是因为它作了合理的假设前提，所以显得十分逼真，尽情尽理，使人感到有逼真的幻觉。所以也可以列为艺术。必然性和普遍性是事物发展的逻辑，要在发展的过程中才见得出，所以他在提到人物的性格时，总说“在行动中的人物”在诗是通过行动揭示人物事迹的普遍性和必然性这个意义上，亚里士多德断定“诗比历史是更哲学的，更严肃的”。
艺术的社会功用。这里他有这样的主张。理想的人格是全面和谐发展的人格，本能、情感、欲望之类心理的功能及时人性中所固有的，就是有要求满足的权利；给他们以适当的满足就会对性格发生健康的影响。这是从伦理思想出发，对诗和艺术进行的辩护，文艺满足人的一些自然要求，因而使人得到健康的发展，所以他对社会是有益的。
一般我们将它的社会功用归结为：
１、伦理、快感和完美
２、净化
３、闲暇和消遣
４、审美教育的社会功用。（主要包括，文艺是教育的重要组成部分，文艺教育要符合特定政制的精神和宗旨）
总之，亚里士多德较之柏拉图，更强调文艺的固有的独立的作用，肯定文艺给人的审美快感，愉悦人的心灵，在闲暇消遣过程中获得美的享受，从而使人的灵魂得到净化，得到宣泄和陶冶，并以此去教育儿童，培养未来公民的理想性格。所以要重视文艺教育。此外，文艺有它固有的独立的无可替代的作用。
结 语
亚里士多德站在一个比较客观的角度对文艺的起源，创制手段还有它的社会功用作了一个比较详尽的论断。较之于柏拉图的唯心主义理念学说有了很大的进步，虽然有些观点他还是徘徊于唯物主义和唯心主义之间的，但对于文艺于现实的关系他已经站在了唯物主义，现实主义的立场上。由于他放弃了柏拉图的客观唯心主义，认识到普遍与特殊的统一，这就使他能批判柏拉图，肯定文艺的客观真实性。他主张模仿是要揭示事物发展的普遍性和必然性，诗的灵魂在于它的内在逻辑要表现某种人物在某种环境所言所行，都是必然的，合理的，普遍性的。还肯定了文艺的要求是一种自然的要求，因此，就有了它存在理由以及它的社会功用。
