冯友兰《新原道》第八章，禅宗，有四个要点。
第一点：情滞而失得有主，无因则无果
冯友兰认为，禅宗的来源可以推到道生，道生与僧肇同时同学。道生著作今多不存。但与道生同时的慧远，有《明报应论》。
照慧远的说法，所谓报应，就是心的感召。心有所贪爱，则即有所滞。有滞者，则其作为即是有所为。“形结则彼我有封（物质形态固化，你我产生局限性），情滞则善恶有主。有封于彼我，则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋其生而生不绝。……是故失得相推，祸福相袭。”
以上指一般人，那圣人呢？圣人应物，出于无心。所以虽应物而无所滞。无所滞，则虽似有为，实是无为，因而不受佛家所谓生死轮回中的因果律的支配。无因则无果。
本人认为，一般人，多指非出家人；而圣人，多指出家人，但也有非出家人。
第二点：涅槃与顿悟
道生的“顿悟成佛义”，见于谢灵运的《辩宗论》。
冯友兰认为，照谢灵运的说法，般若（圣智）是无知（不可以被认识的圣智）之知。涅槃（重生）与般若，是一件事的两个方面。涅槃是得般若者的境界，般若是得涅槃者的智慧。顿悟是得般若，成佛是得涅槃。顿悟是一次完成的，而“不容阶级（不得分几次）”。
禅宗解释何为顿悟？明上
第一点：情滞而失得有主，无因则无果
冯友兰认为，禅宗的来源可以推到道生，道生与僧肇同时同学。道生著作今多不存。但与道生同时的慧远，有《明报应论》。
照慧远的说法，所谓报应，就是心的感召。心有所贪爱，则即有所滞。有滞者，则其作为即是有所为。“形结则彼我有封（物质形态固化，你我产生局限性），情滞则善恶有主。有封于彼我，则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋其生而生不绝。……是故失得相推，祸福相袭。”
以上指一般人，那圣人呢？圣人应物，出于无心。所以虽应物而无所滞。无所滞，则虽似有为，实是无为，因而不受佛家所谓生死轮回中的因果律的支配。无因则无果。
本人认为，一般人，多指非出家人；而圣人，多指出家人，但也有非出家人。
第二点：涅槃与顿悟
道生的“顿悟成佛义”，见于谢灵运的《辩宗论》。
冯友兰认为，照谢灵运的说法，般若（圣智）是无知（不可以被认识的圣智）之知。涅槃（重生）与般若，是一件事的两个方面。涅槃是得般若者的境界，般若是得涅槃者的智慧。顿悟是得般若，成佛是得涅槃。顿悟是一次完成的，而“不容阶级（不得分几次）”。
禅宗解释何为顿悟？明上