冯友兰《新原道》第十章题目为“新统”，讲的是“新理学”，有四个要点。
第一：“新理学”的概念
冯友兰说，新理学是在中国传统哲学的启示下，利用现代新逻辑学对于形而上的批评，而成立的一个形上学的哲学。
究竟是哪些中国传统？先秦的道家，魏晋的玄学，唐代的禅宗，部分宋明的理学和心学。
在西洋，近代逻辑学有极大的进步。但西洋的哲学家，很少能利用新逻辑学的进步，以建立新的形上学。
第二：形而上的新理学系统中的四个主要观点
冯友兰认为，形而上的新理学系统包括“理”、“气”、“道体”、“大全”四个主要观点：
1、理
有某种事物必有之所以成为某事物者（理）。“有物必有则”。有山则有山理，有水则有水理。前者之“有”，是现代西洋哲学的所谓存在，后者之“有”，是现代西洋哲学的所谓潜存。前者“有”，为形而下，后者“有”，为形而上。形上为真，形下可暂无。“有山的所以为山者”，是真的，则“有山”不必是真的。这只是从逻辑上说其先后。
冯友兰并且说明，哲学不是传授某一门科学知识的。传授某一门科学知识，属于形下的范围。
第一：“新理学”的概念
冯友兰说，新理学是在中国传统哲学的启示下，利用现代新逻辑学对于形而上的批评，而成立的一个形上学的哲学。
究竟是哪些中国传统？先秦的道家，魏晋的玄学，唐代的禅宗，部分宋明的理学和心学。
在西洋，近代逻辑学有极大的进步。但西洋的哲学家，很少能利用新逻辑学的进步，以建立新的形上学。
第二：形而上的新理学系统中的四个主要观点
冯友兰认为，形而上的新理学系统包括“理”、“气”、“道体”、“大全”四个主要观点：
1、理
有某种事物必有之所以成为某事物者（理）。“有物必有则”。有山则有山理，有水则有水理。前者之“有”，是现代西洋哲学的所谓存在，后者之“有”，是现代西洋哲学的所谓潜存。前者“有”，为形而下，后者“有”，为形而上。形上为真，形下可暂无。“有山的所以为山者”，是真的，则“有山”不必是真的。这只是从逻辑上说其先后。
冯友兰并且说明，哲学不是传授某一门科学知识的。传授某一门科学知识，属于形下的范围。