老济宁，历史上称作任城有八大景观：“铁塔清梵”、“太白晚眺”、“墨华泉碧”、“凤台夕照”、“灌冢晴烟”、“南池荷净”、“西苇渔歌”、“获麟晚渡”。
去的最多尤其这几个月拍照频繁的就是南池公园了，
而就专门为拍王母阁就一次，选择在今年十月一日国庆节一个特别晴朗的上午。
从摄影角度看，济宁新修建的王母还算得上“高大上”，至少声远楼有些逊色。自然，拍摄王母阁也仅仅从建筑艺术去观察欣赏，并非代表自己热衷王母娘娘文化，恰恰相反还有些排斥。
很多地方都有王母阁或者娘娘庙，这缘之古老的中华民
新浪博客
老济宁，历史上称作任城有八大景观：“铁塔清梵”、“太白晚眺”、“墨华泉碧”、“凤台夕照”、“灌冢晴烟”、“南池荷净”、“西苇渔歌”、“获麟晚渡”。
去的最多尤其这几个月拍照频繁的就是南池公园了，
而就专门为拍王母阁就一次，选择在今年十月一日国庆节一个特别晴朗的上午。
从摄影角度看，济宁新修建的王母还算得上“高大上”，至少声远楼有些逊色。自然，拍摄王母阁也仅仅从建筑艺术去观察欣赏，并非代表自己热衷王母娘娘文化，恰恰相反还有些排斥。
很多地方都有王母阁或者娘娘庙，这缘之古老的中华民
族尤其是汉族民众的一种信仰，一种包含了对长生不老理念并投合了道教对长生的追求。
说起“王母文化”，不得不追溯到上古时代。王母娘娘，即西王母，是所有仙女及天地间一切阴气的首领，是护佑婚姻生儿育女和掌管灾疫刑罚的女神。直到东汉末年，道教兴起，把她纳入道教神话体系，逐渐演变为高贵的女神，并可和玉皇大帝相互配合，呼风唤雨。
当然，在古南池畔，还有一种文化一直可与“王母文化”分庭抗礼，那就是“李杜”文化；只是当年杜甫“割据”兖州，而李白“坐镇”任城（济宁）。“诗坛双子”一生仅见过两次面，其中一次就在任城而且是南池，他们会面的见证人则是当时的任城许主簿，杜甫还为此写下了《与任城许主簿游南池》，人们还修建了杜甫、李白、贺知章“三公祠”。
就在前些年重修南池公园，两种文化发生了碰撞，有专家学者建议提高“三公祠”规格，以彰显现科学代文化气息；也有专家提议不宜缩小王母阁建筑规模而且还要扩大，以弘扬中华民族传统文化。
其实，桥归桥，路归路。这两种文化从来也不对立，李杜以及他们的后代，说不好也很信奉王母娘娘；而王母娘娘信仰者尤其是文化人，闹不好也很崇拜诗仙和诗圣，只是两者的“粉丝”人群不同。
而今的南池公园，俨然还是“王母娘娘”的“天下”，无论大人孩子，知道不知道王母娘娘的“来龙去脉”，一走进公园都会被王母阁那颇有气势的建筑所吸引，围绕着它转来转去，爬上爬下。而一湖之隔那边的“三公祠”门前，却显得冷冷清清，门可罗雀。
难以想象，如果把王母阁和“三公祠”的建筑规模翻个个，人们将会以什么样的心态和兴趣游览呢？
诗人归诗人，哪怕李杜，属于“阳春白雪”文化范畴；神仙归神仙，哪怕虚拟，顺应普罗大众心理。喜欢什么，各自选择，更应该提倡“自由文化”。
说起“王母文化”，不得不追溯到上古时代。王母娘娘，即西王母，是所有仙女及天地间一切阴气的首领，是护佑婚姻生儿育女和掌管灾疫刑罚的女神。直到东汉末年，道教兴起，把她纳入道教神话体系，逐渐演变为高贵的女神，并可和玉皇大帝相互配合，呼风唤雨。
当然，在古南池畔，还有一种文化一直可与“王母文化”分庭抗礼，那就是“李杜”文化；只是当年杜甫“割据”兖州，而李白“坐镇”任城（济宁）。“诗坛双子”一生仅见过两次面，其中一次就在任城而且是南池，他们会面的见证人则是当时的任城许主簿，杜甫还为此写下了《与任城许主簿游南池》，人们还修建了杜甫、李白、贺知章“三公祠”。
就在前些年重修南池公园，两种文化发生了碰撞，有专家学者建议提高“三公祠”规格，以彰显现科学代文化气息；也有专家提议不宜缩小王母阁建筑规模而且还要扩大，以弘扬中华民族传统文化。
其实，桥归桥，路归路。这两种文化从来也不对立，李杜以及他们的后代，说不好也很信奉王母娘娘；而王母娘娘信仰者尤其是文化人，闹不好也很崇拜诗仙和诗圣，只是两者的“粉丝”人群不同。
而今的南池公园，俨然还是“王母娘娘”的“天下”，无论大人孩子，知道不知道王母娘娘的“来龙去脉”，一走进公园都会被王母阁那颇有气势的建筑所吸引，围绕着它转来转去，爬上爬下。而一湖之隔那边的“三公祠”门前，却显得冷冷清清，门可罗雀。
难以想象，如果把王母阁和“三公祠”的建筑规模翻个个，人们将会以什么样的心态和兴趣游览呢？
诗人归诗人，哪怕李杜，属于“阳春白雪”文化范畴；神仙归神仙，哪怕虚拟，顺应普罗大众心理。喜欢什么，各自选择，更应该提倡“自由文化”。