王阳明《寄邹谦之·丙戌 》
只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣。四方同志之至此者，但以
此意提掇之，无不即有省发，只是着实能透彻者甚亦不易得也。世间无志之人，既已见驱于声利词章之习，间有知得自己性分当求者，又被一
种似是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私，则此重学问，极足支吾眼前得过。是以虽在豪杰
之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多矣。谦之之学，既以得其大原，近想涉历弥久，则功夫当益精明矣。无因接席一论，以资切
劘，倾企如何！范祠之建，实亦有裨风教。仆于大字，本非所长，况已久不作，所须祠扁，必大笔自挥之，乃佳也。使还，值岁冗，不欲尽言
。
邹谦之：邹守益 (1491-1562) 字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家。邹守益
一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的'致良知'
学说作为道德教育的根本，并对'致良知'作了充分的发挥。邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿
》传世。北乡澈源邹氏，是江南极负盛名名门望族，四代人中有七名进士，一名解元，五名举人，一名贡元。其中明正德年间的邹守益最为名
重。正德六年(1511)参加会试,当时著名哲学家、教育家、王守仁(人称阳明先生)为同考官,见邹守益考卷非凡,便将他拔为第一(会元),参加廷
试又名列进士第三(探花),被授为翰林院编修。任职仅一年,便辞职回乡,专心研究程朱理学,但对二程、朱熹的'格物致知'学说久思不得其解。
正德十三年(1518),王守仁在赣州任地方官,邹守益前往谒见,两人反复辩论'良知'之学。邹守益对王守仁的'知行合一'和'知行并进'学说以及用
反求内心的修养方法,以达到'万物一体'的境界,心领神会,极表赞同,使过去存在的疑虑一扫而空。他恍然大悟地说:'道在是矣!'于是拜王守仁
为师,潜心钻研阳明心学。邹守益
只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣。四方同志之至此者，但以
此意提掇之，无不即有省发，只是着实能透彻者甚亦不易得也。世间无志之人，既已见驱于声利词章之习，间有知得自己性分当求者，又被一
种似是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私，则此重学问，极足支吾眼前得过。是以虽在豪杰
之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多矣。谦之之学，既以得其大原，近想涉历弥久，则功夫当益精明矣。无因接席一论，以资切
劘，倾企如何！范祠之建，实亦有裨风教。仆于大字，本非所长，况已久不作，所须祠扁，必大笔自挥之，乃佳也。使还，值岁冗，不欲尽言
。
邹谦之：邹守益 (1491-1562) 字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家。邹守益
一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的'致良知'
学说作为道德教育的根本，并对'致良知'作了充分的发挥。邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿
》传世。北乡澈源邹氏，是江南极负盛名名门望族，四代人中有七名进士，一名解元，五名举人，一名贡元。其中明正德年间的邹守益最为名
重。正德六年(1511)参加会试,当时著名哲学家、教育家、王守仁(人称阳明先生)为同考官,见邹守益考卷非凡,便将他拔为第一(会元),参加廷
试又名列进士第三(探花),被授为翰林院编修。任职仅一年,便辞职回乡,专心研究程朱理学,但对二程、朱熹的'格物致知'学说久思不得其解。
正德十三年(1518),王守仁在赣州任地方官,邹守益前往谒见,两人反复辩论'良知'之学。邹守益对王守仁的'知行合一'和'知行并进'学说以及用
反求内心的修养方法,以达到'万物一体'的境界,心领神会,极表赞同,使过去存在的疑虑一扫而空。他恍然大悟地说:'道在是矣!'于是拜王守仁
为师,潜心钻研阳明心学。邹守益