道家养生功（二）：虚明功（调身、调气部分）
2014-02-17 20:33阅读：413
虚明功是道家养生功之一，是以坐式、卧式爲「调身」，以调息、息调、运息、息和、归息、息息爲「调气」，以意守呼吸、意守丹田、意守运丹、意守通体、意守虚明、自我作念等爲「调心」的三位一体的自我镀炼过程。
调身
正功调身姿势分坐、卧两种。
1. 坐式：
坐式分盘膝坐和坐凳式两种。
2. 卧式：
卧式分仰卧、坡卧和侧卧三式。
调气
正功调气分爲三段六步。即「筑丹」、「运丹」、「镇丹」三阶段和「调息」、「息调」、「运息」、「息和」、「归息」、「息息」六步息去。
1. 筑丹：
筑丹爲调气的第一阶段。筑丹是借助後天呼吸而培育「先天真气」的过程。丹者，非指练功中所选择的意守部位，乃指通过呼吸调练而达有物（指真元内气）形成之泛称。筑丹是本气功的入门工夫，属於初步，但关系着整个功法锻炼的成败，因至关重要，故喻爲筑基。筑丹阶段包括调息、息调两步息法。
1.1 调息：
调息爲练功首务，共包括四种方法。
1.1.1 吐故纳新法：
每次上功之初，身、息、神都要经过一个或长或短的动静转化过程。故初上功时，必先调和躯体，以安其身。然後
加载中...
内容加载失败，点击此处重试
开口徐徐吐气，意想体内浊秽之气脱口而出，再以鼻吸气，意想清洁之气纳入体内。此法以吐故爲主，纳新爲辅，以便迅速达到心平气和的要求。吐纳几次至数十次，当吐纳流利、气息平和後，即练静呼吸法。
1.1.2 静呼吸法：
调息之初，不可硬性改变呼吸形式，其长其短，其速其缓，不可强行控制，应以自然爲原则，和顺爲要求，在气息畅达流利的基础上：用意不用力，轻巧灵便地进行诱导，逐渐把气息引进到「出入绵绵，匀细静适」的地步。此後，即可进行数息。
1.1.3 数息法：
数息爲意守呼吸的初步工夫，数息既可调整呼吸，又起摄心敛意之效。所以，对调伏初练者的散乱思绪颇有帮助。数其吸气，或数呼气，由一至十，或至一百，意专於数，周而复始。数息既然是意守呼吸的一种形式，因此，数息前务要通过静呼吸法锻炼，把呼吸「调柔致细，引短令长」，使呼吸达到「出入绵绵，匀细静适」的地步，方可数之。否则，不但不得其益，反受「风」、「喘」、「气」三相之扰，而招致心烦意乱之害。数息纯熟，则心息相依，意念专一。此後，再换随息法。
1.1.4 随息法：
该法是意守呼吸的一种习用形式。意念既髓吸气，又随呼气，随息时不论吸气、呼气，都宜引气下行。随息纯熟，则气息绵密，意气相随，绵绵徐徐，静缓入於腹内丹田。随息功满，则调息练成，此时，心情恬静，丹田蕴育之真气萌生。此後，再进行息调锻炼。
1.2 息调：
息调爲筑丹阶段的第二步工夫，和调息相比，则深入一步。调息是以调练肺呼吸爲主的方法。而息调则属於调练丹田内气的工夫。调息中业已把肺呼吸调至。「不粗不结，静细流畅；不宽不急，绵密柔和」的地步，即达到了所谓的。「息相」。「息相」是调息功满的结果，又是息调始练的依据。
息调是在调息基础上发展起来的，因此，在进行息调锻炼时，虽不着意肺呼吸的调整，其息也调和自如。故称意调。息调之法，要求冥心净念，寂照丹田。於是，丹田蕴育的真元内气，由隐而显，此气并於丹田内任运自如。对此等活泼自在之气，宜勿忘勿助，不加功力，静察气运。日久，气的运动形式渐趋规范，於是，气随神往，气受神驭。神气相依，不即不离。息调时，心境寂静意守此息调之相，远比意守调息爲佳。
2. 运丹：
运丹爲调气的第二阶段。运丹指真元内气任运而言。筑丹告成，真元内气凝结成象，并啓迪通运之机。故筑丹完成，始可运丹。否则，真元内气不生，运之无物。运丹阶段包括运息、息和两步息法。
2.1 运息：
运息又称神驭气行法。息调功满，真元内气显现成象。此时气恋其神，神驭其气，神行气也行，神住气也住。神导气行，运行不离，此即所谓神驭气行法。习用者有以下四种。
2.1.1 神驭气行会阴法（聚散呼吸法）：
先天之患。始於腹悯丹田。不论吸气呼汽，皆宜以神驭气，绵密而运，吸气时，气随膈肌降落抵会阴而止。日久气聚腰胝。聚部有散（爲一种松适弥散之感），撒无止处，呼时，继吸气之散而散（四肢尤其手指明显）。因病之需，也可吸则气由围聚充丹田，呼则弥散，爲了加强实腹效应，吸时尚宜配合提肛收腹动作（逆式呼吸）。意会真元内气聚散变化，令人意恬神怡，诚爲一种理想息法。
2.1.2 神驭气行足踵法（降气呼吸法）：
降的含义有二，一有降服气息，驯熟归顺之意；二有抑上扶下，神息接踵之意。锻炼时，以神驭气，由腹内丹田降於足踵或涌泉；也可漫起颠顶之上，散终足踵之下。气之降运，有时仅在肢体其一局限范围内进行。降气之始终点，不必拘泥分寸，宜灵活掌握。唯降运时务要降散相辅，静适相佐。降气法通常配合肺呼吸进行，配合方式分爲呼降吸降法：即以神驶气，不论吸气呼气，皆分别将气降於足踵或涌泉，进行时尚可配合脚趾抓地动作，即吸则轻抓，呼则舒放，也可只进行意念抓放。呼气降气法：即以神驭气，只随呼气降运内气，呼吸分段降气法：即以神驭气，随吸气降至腰胝，随呼气继降於下肢。
2.1.3 神驭气行三田法（丹田呼吸法）：
三田者，非道家所谓眉间、心下、脐下三位丹田，而指气海、会阴、命门鼎足丹田而言，神驭气行三田法，以揉爲要诀。揉义有二：有揉顺三田化而爲一之意，又有捶炼调揉真气之意。行丹田呼吸法时，将外散之气复收归於丹田进行调揉，使驯熟之气，进一步充实，从而爲进阳冲关蓄积动力。具体方法。以神驭气，在丹田往返作揉、揉之始点，起自气海，随吸气揉至会阴，稍停。再换呼气，由会阴逾命门揉至气海。如是周而复始，绵密作揉，日久，三田揉顺融汇，而成三位一体之大田。
2.1.4 神驭气行任督法（周天升降呼吸法)：
此法即元神驾驭真元内气沿任督二脉运行不息之渭。任督相运的实现。标志着功候有了相当进展，对强身治病确有一定作用。由於这种原因，部分求功过切者，抱着急於求成的态度，采取强夺硬取的方式去追求，这非但不得其益，反受其害。
周天法需在自然原则下，遵循一定程式去锻炼。程式包括调息净虑、凝神寂照、聚散充气三个步骤。通过调息净虑，达到心静意虚，以实现虚静基础上的念住神凝。通过凝神寂照，达到聚精化气，以实现恬谈中的真元来复。通过聚散充气，达到颐养真元，以实现纯清前提下的真元充盈。当气充盈後，自然进阳冲关，而行周天之运。
有关呼吸配合和意念诱导，有两种方式，一是不配合呼吸和作念诱导，只强调凝神寂照，日久自然气复冲关相运，在运行过程中，内气和肺呼吸常不同步；一是在自然基础上，通过呼吸的巧妙配合和作念诱导，以加快进展，早日实现任督相运。气功传统理论把肺呼吸称爲後呼吸或外呼吸，把虚静中任运的真元内气称爲先天呼吸或内呼吸（非组织呼吸）。先、後天呼吸有着严格区别，但锻炼时可相互配合，以达互用之目的。配合方式不尽一致，可采用呼降吸升方式，即呼气时以神驭气，沿任脉而降，吸气时循督脉而升。所谓「後天吸气，则先天气升焉，後天呼气，则先天气降焉，若以肺呼吸爲升降者，则去先天远矣。」即是此意。也可采取呼升吸降方式。配合方式迥然不同，但效果无异，可因人选择一种锻炼。
循行路径，即任督二脉之连线。运行时心境恬谈，唯觉丹田真元内气夺水火尾闾关，过夹脊辘轳关，透脑後玉枕关，达巅顶泥丸宫，贯眉间祖窍穴，渡口中鹊桥路，下气喉重楼处，抵心下一宝殿，返腹内下丹田。沿此路径，周而复始，相运不息，即神驭气行任督法。
2.2 息和：
此爲运丹阶段的第二步息法。和者，和谐好合之谓。运息时虽气运百脉而无阻，但仅限於己身小天地之中，唯赖气和之大气化作用，方能和合内外，悉备天地精华，而达浩然之境。进行息和调练时，先行自身和合法，使遍体内外，化爲一体。而後再行内外开合法。开则气相融融，弥散六合，悠悠浩然，合则气相绵绵合聚一微，幽幽寂然。此爲大气化之象，天人相应之果。息和日久，物我和合，不见内外诸物，而呈浑元一气之相。
3. 镇丹：
镇丹爲调气的第三阶段。镇丹指先天真气调练纯净，由动转寂之谓。镇丹乃调练气息的发展趋势，练气化神的必然结果，镇丹阶段包括归息、息息两步息法。
3.1 归息：
息和功满，当行归息之法。归息含义有二：一爲神气归一，二爲气得归宿。归息时，要求凝神住念，静守浑然一体的圆形气物，日久气物渐次湛然，於是似气非气，神气归一。
3.2 息息：
息息者，即息住气运之谓。神气归一，其息自息。归息功满，则息息功圆，二者之间，倾刻之变。息息是虚明功的至上息法，可谓练息之极功。唯得息息之果。方获全神之妙。显然，息息乃是实现虚极至明的决定手段。
来自 http://www.hedaotang.net/ziliao/daojianeidangong/840.html
给此博文留言吧！
有机会上热评榜！
攒金币兑换礼品！
好的评论会让人崇拜发布评论
