4·3
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿；贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射；父子离散，乖乱反目：是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之：五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
【解说】
这两段话好懂，少有难字，重在理清结构。
1、前段是先描述一个可称“乱世社会”的各种标志性特点，最后概括为“萌芽巇罅”，我以为意在说明：在这种社会背景下，“抵巇之理”就会自然地被人们当作道术来运用了。——注意：头句说的“纷错”是对“萌芽巇罅”的“评价性概括”，用今天的话说就是“十分无序”，即一切都乱套了（“纷”是杂乱义，是“错”的同义词）。第二三句是指明“那时”社会上层的特点：“明主”与“公侯”是分别指天子和诸侯国君主（诸侯国国君可称“公”，如“鲁庄公”；也可称“王”，如“梁惠王”）；“无道德”就是“无德”（为了同后文的“谗贼”相对，才改用双音节词“道德”）。
2、“则”字后的八句是描述下层情况，同时也是交代“主不明，公无德”的结果，所以中间用了个“则”字。共有两层意思：前三句概括地陈述三类人的遭遇（这里，“贤人”是泛指好人，不涉及才能；“圣人”是德才兼备的大好人），后五句综合地描绘人际关系状况；“是谓”句是作小结，显然省略了中心语，可译作“这可称为千疮百孔的社会”，言外之意是：这时自然盛行“抵巇之道”。——注意：此八句中说的“谗贼”的“谗”字，是指说毁谤别人的话，“贼”字是指做伤害别人的事（“贼”字在当时是“害人”义）。“不用”是“不被任用”的意思；“窜匿”就是字面义：像老鼠一样地躲起来，不敢出头露面（“窜”是隐藏义，繁体是“
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿；贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射；父子离散，乖乱反目：是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之：五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
【解说】
这两段话好懂，少有难字，重在理清结构。
1、前段是先描述一个可称“乱世社会”的各种标志性特点，最后概括为“萌芽巇罅”，我以为意在说明：在这种社会背景下，“抵巇之理”就会自然地被人们当作道术来运用了。——注意：头句说的“纷错”是对“萌芽巇罅”的“评价性概括”，用今天的话说就是“十分无序”，即一切都乱套了（“纷”是杂乱义，是“错”的同义词）。第二三句是指明“那时”社会上层的特点：“明主”与“公侯”是分别指天子和诸侯国君主（诸侯国国君可称“公”，如“鲁庄公”；也可称“王”，如“梁惠王”）；“无道德”就是“无德”（为了同后文的“谗贼”相对，才改用双音节词“道德”）。
2、“则”字后的八句是描述下层情况，同时也是交代“主不明，公无德”的结果，所以中间用了个“则”字。共有两层意思：前三句概括地陈述三类人的遭遇（这里，“贤人”是泛指好人，不涉及才能；“圣人”是德才兼备的大好人），后五句综合地描绘人际关系状况；“是谓”句是作小结，显然省略了中心语，可译作“这可称为千疮百孔的社会”，言外之意是：这时自然盛行“抵巇之道”。——注意：此八句中说的“谗贼”的“谗”字，是指说毁谤别人的话，“贼”字是指做伤害别人的事（“贼”字在当时是“害人”义）。“不用”是“不被任用”的意思；“窜匿”就是字面义：像老鼠一样地躲起来，不敢出头露面（“窜”是隐藏义，繁体是“