6·2
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【解说】
这一章是孟子的最有名的名句的“诞生地”。
1、景春、公孙衍、张仪都是孟子的同代人，当时著名的大政治家，三人的观点、主张基本相同，又都颇为得志，取得了秦王的信任，为秦王的霸业卖力，对当时各国诸侯来说，则是炙手可热的人物。这一天，景春大概是为了炫耀他自己的威名，就向孟子夸赞他的两个同道。注意：“一怒”的“一”就是上章“今一见之”句中的“一”，故可译作“只要”；“诸侯”必是指当时除秦国外的各国的君主，足见他们仗着秦国的国威是何等的嚣张；“安居”与“一怒”对举，自是说他们保持冷静的时候，“熄”是借作“息”，安宁、安定义）。——他说的并非不合事实，但当然重在以此声言：大丈夫的标准应是看他的“威力”是否达到了足以叱咤风云的水平；所以他向尚未得志的孟子说这个意思，无疑带有讥讽孟子的用心，聪明、敏感的孟子会作这种揣度，更是必然的。
2、孟子果然头一句就反驳和质问景春说：这种人怎么能称为大丈夫呢？你没有学过礼吧？接着就用礼制的规定所体现的精神，说明大丈夫的品性、表现应该是怎样的。这当然是反唇相讥，指出景春不懂“礼”，根本不知“大丈夫”是怎样的人却来发议论。——“丈夫之冠也”至“妾夫之道也”之间的11句，是“过渡性文字”，接下就先用
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【解说】
这一章是孟子的最有名的名句的“诞生地”。
1、景春、公孙衍、张仪都是孟子的同代人，当时著名的大政治家，三人的观点、主张基本相同，又都颇为得志，取得了秦王的信任，为秦王的霸业卖力，对当时各国诸侯来说，则是炙手可热的人物。这一天，景春大概是为了炫耀他自己的威名，就向孟子夸赞他的两个同道。注意：“一怒”的“一”就是上章“今一见之”句中的“一”，故可译作“只要”；“诸侯”必是指当时除秦国外的各国的君主，足见他们仗着秦国的国威是何等的嚣张；“安居”与“一怒”对举，自是说他们保持冷静的时候，“熄”是借作“息”，安宁、安定义）。——他说的并非不合事实，但当然重在以此声言：大丈夫的标准应是看他的“威力”是否达到了足以叱咤风云的水平；所以他向尚未得志的孟子说这个意思，无疑带有讥讽孟子的用心，聪明、敏感的孟子会作这种揣度，更是必然的。
2、孟子果然头一句就反驳和质问景春说：这种人怎么能称为大丈夫呢？你没有学过礼吧？接着就用礼制的规定所体现的精神，说明大丈夫的品性、表现应该是怎样的。这当然是反唇相讥，指出景春不懂“礼”，根本不知“大丈夫”是怎样的人却来发议论。——“丈夫之冠也”至“妾夫之道也”之间的11句，是“过渡性文字”，接下就先用