7·8
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
【解说】
本章重在前五句，即前五句已经把本章的主旨意思全部交代出来了，后文只是从不同角度作些强调。问题是这五句话不好懂：我未见有人做过注释，只看到过多种翻译，但那些翻译我或者读不懂，或者字面上懂了，却不知为什么“要如此”或“可以如此”翻译。——但我终于自信我读懂了：
1、关键是读懂头一句。没有疑问的是：此句的主语是“不仁者”，同时是介词“与”的宾语，“言”就是言谈义。重要的是能够从后文看出两点：一，这里所谓的“不仁者”是特指“不愿行仁政者”：因为这里明显是在对当政者说话，否则哪谈得上“亡国败家”（这个“家”字是“国家”的 “家”，非指家庭），他的“不仁”就表现在不愿行仁政，即对于行仁政这件事，他是“不为也，非不能也”；二，所以“言”的不言而喻的宾语是“行仁政之事”。因此，这句话是个蕴含否定回答的反问句，直接说的意思是：谁（哪位当政者）要是根本不愿行仁政，难道还能够同他商谈如何实施仁政之事吗？（当然不能。）——于是知道了：后文是交代做此论断的原因、理由，即揭露“不仁者”的“本质”，故接下两句还是以“不仁者”为主语，指出他之“所安、所利、所乐”是什么：其中三个“其”字是反身代词；“而”字相当于“又”；“危”字是危难、困苦义；“菑”是借作“灾”；“所以亡者”是
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
【解说】
本章重在前五句，即前五句已经把本章的主旨意思全部交代出来了，后文只是从不同角度作些强调。问题是这五句话不好懂：我未见有人做过注释，只看到过多种翻译，但那些翻译我或者读不懂，或者字面上懂了，却不知为什么“要如此”或“可以如此”翻译。——但我终于自信我读懂了：
1、关键是读懂头一句。没有疑问的是：此句的主语是“不仁者”，同时是介词“与”的宾语，“言”就是言谈义。重要的是能够从后文看出两点：一，这里所谓的“不仁者”是特指“不愿行仁政者”：因为这里明显是在对当政者说话，否则哪谈得上“亡国败家”（这个“家”字是“国家”的 “家”，非指家庭），他的“不仁”就表现在不愿行仁政，即对于行仁政这件事，他是“不为也，非不能也”；二，所以“言”的不言而喻的宾语是“行仁政之事”。因此，这句话是个蕴含否定回答的反问句，直接说的意思是：谁（哪位当政者）要是根本不愿行仁政，难道还能够同他商谈如何实施仁政之事吗？（当然不能。）——于是知道了：后文是交代做此论断的原因、理由，即揭露“不仁者”的“本质”，故接下两句还是以“不仁者”为主语，指出他之“所安、所利、所乐”是什么：其中三个“其”字是反身代词；“而”字相当于“又”；“危”字是危难、困苦义；“菑”是借作“灾”；“所以亡者”是