读《哲学导论》
--------中国哲学有独特的风格和特有的概念体系与表达方式。
中华民族是富有哲学智慧的民族。“中国哲学”的“哲学”不能完全从西方的“爱智”的原义上去理解。中国哲学亦称形而上学，《易。系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而上学乃天地、阴阳、动静之学，亦即宇宙万物之道。道是中国哲学的终极性范畴，也是中国人所追求的终极境界。
中国哲学以“
究天人之际”为要务，是以天人关系来表达思存、主客这一哲学主题的。但天人问题并不等同于思存、主客问题，它具有丰富的内涵和独特的理论意义，因而没有造成思存、主客的分裂与对峙。
哲学以宇宙人生为主要对象，中外哲学概莫能外，而中国哲学却着力于人生的探索。但中国哲学不是孤立地研究人，而是在天人之际追寻人之为人的根据，所以人孤立起来看并不是哲学范畴，要想使人进入哲学的思考系，必须使之升华，追寻人人之人，非个人之人。
中国哲学讲求“身以载道”，他自身就是他的哲学的实践者，不论儒、道、释追求的仁、道、真如有何不同，皆能与道同体，达到最高境界。因而中国哲学之本体，不是脱离人生的孤立自存的抽象物，乃人生道德修炼说所得。
关于中国哲学，著名哲学家冯友兰先生有过多方面的系统论述。探索这些论述，可以帮助我们体会“中国哲学的精神”
冯友兰认为，“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比”，因而哲学一直是中国人的“安身立命之本”。他具体地指出，中国人“不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。由此他还进一步提出：“通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教，这是与中国传统相结合的。人不一定应当是宗教
的，但是他一定应当是哲学的。
对于这种人所应有的“哲学”，冯友兰解释说：“照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的是“使人作为人能够成为人”，而其他的学习则是“使人能够成为某种人”。在这里，冯友兰提出了关于哲学（实际上不只是中国哲学）是一种极为重要的理解，即学哲学的目的是“使人能够成为某种人”。
正是基于哲学是使“使人作为人能够成为人”的理解，冯提出，哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是获得这种知识，而是要养成这种人格。为此，他引证另一位著名哲学家金岳霖的话说，中国的哲学家必须是“知识和德行在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。……对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记”。
冯认为，这种与人生合而为一的哲学，是既入世而又出世，最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成为一个合命题。正是基于上述理解，冯提出，（1）他所说的“哲学”，就是对于人生的有系统的反思的思想；（2）而宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。（3）知识论的出现，是因为思想本身就是知识。由此他进一步提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界，------自然、功利、道德、天地境界（略）。
由此他乐观地展望了中国哲学的前景：随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人生的渴望，必将由未来的哲学来满足，未来的哲学很可能是既入世而出世的。在这方面，中国哲学可以有所贡献。
