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gu苟wán完y矣；；fù富yu有，，yu曰：：gu苟mi美y矣。。
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孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
孔子的言论常含深意，字里行间透露出治学治国治身之道。在《论语》中，卫公子荆的形象便借由孔子的评价清晰绽放。这段语录说道：“子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣；少有，曰：苟完矣；富有，曰：苟美矣。”通过对这几句文言文的赏析，我们可以更深切地理解孔子的思想及其背后蕴含的价值观。
首先，孔子肯定了卫公子荆“善居室”的品质。'善居室'是指一个人无论在何种环境下都能适应并取得应有的成绩。公子荆在不同程度的物质条件下，心态和行为都能与之相适应，显示出他的内心修养与外在行动的和谐统一。对于领导者而言，这是一个重要的品质，意味着能在不同的环境中保持理智与适应力。
其次，孔子从“苟合”、“苟完”、“苟美”三个层次表现了卫公子荆的心态变化。当财富刚刚开始积累时，公子荆想的是“苟合”，即刚刚够用；当财富稍有增加时，他思考的是“苟完”，即追求无缺；当财富富足时，他追求的是“苟美”，即美好和谐。这不仅展示了公子荆对物质财富淡然的态度，也折射出他不断追求进步的精神，这与孔子倡导的“知足而后能勇于有为”的理念不谋而合。
进而，我们可以从中读出寓教于乐的教育理念。孔子认为，一个人需从满足基本需求做起，随后逐步追求更高水平的理想，这与现代的马斯洛需求层次理论有异曲同工之妙。公子荆的境遇变化，既是其个人修养的显示，也是普遍人性发展的缩影。
在文学表现上，简练的文言字句承载着丰富的内涵。三个“苟”字，勾勒出公子荆心态的不断变化，既是行文极尽简约的示范，也是对人物精神性格的深刻刻画。而“始有”、“少有”、“富有”，则是世态炎凉的真实写照，体现了物质的增减与人心的变化紧密相联。
《论语》作为儒家经典，其言论自然被历代学者所推崇。孔子对卫公子荆的评价，不仅生动刻画了一个高尚的君子形象，也留下了治学治身的重要箴言。这段文言文以其深邃的哲理、贴切的描写和简洁的文字，跨越了时间的长河，深深影响了后世，堪称中国传统文化中的璀璨瑰宝。
尚俭，知足常乐
孔子在这里提出的观点是，对物质的追求要有限度，用我们现在的话说，就是要崇尚简朴，知足常乐。每个人都拥有一份对事物的需求感，拥有一种欲望，于是便有了满足和不满足两种心理感受，这两种感受直接决定了我们的情绪。有些人总感叹命运的不公，整天怨天尤人，似乎从来都看不到自己拥有的一切，因此失去了许多原本属于自己的快乐。有些人得到的不算多，却一直很满足，在他看来他所拥有的一切都是上天的恩赐，所以他很感激，感激之情生出快乐之心。
尤其是领导者，在日常的生活中能做到知足殊为不易，因为无论是在权力上还是物质上，他所接触的领域比别人更多，面对的诱惑往往比别人更多。孔子之所以赞扬公子荆，是因为作为一个位高权重的人，他能做到节俭知足，看轻享受，重视美德。观察历史不难发现，能做到这一点的官员，多半能善始善终，留名青史。比如西汉名臣杨震，身居高官，家无余财；三国名相诸葛亮，临死之时，家里只有在成都那八百棵桑树和十五顷田地，除此以外再也没有别的产业。一代名臣魏徵，身患重病时，众大臣前去探望，才发现他家只有几间破房子，室内陈设更是简陋。太宗心中不忍，下令把为自己修建小殿的材料，全部拿出来为魏徵建筑大房子。他们之所以能做到这些，原因在于他们心系天下，志在苍生。清贫的生活反而涵养了他们的美德，淡泊中获得了更多的快乐。
注释
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译文
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
评析
孔子的言论常含深意，字里行间透露出治学治国治身之道。在《论语》中，卫公子荆的形象便借由孔子的评价清晰绽放。这段语录说道：“子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣；少有，曰：苟完矣；富有，曰：苟美矣。”通过对这几句文言文的赏析，我们可以更深切地理解孔子的思想及其背后蕴含的价值观。
首先，孔子肯定了卫公子荆“善居室”的品质。'善居室'是指一个人无论在何种环境下都能适应并取得应有的成绩。公子荆在不同程度的物质条件下，心态和行为都能与之相适应，显示出他的内心修养与外在行动的和谐统一。对于领导者而言，这是一个重要的品质，意味着能在不同的环境中保持理智与适应力。
其次，孔子从“苟合”、“苟完”、“苟美”三个层次表现了卫公子荆的心态变化。当财富刚刚开始积累时，公子荆想的是“苟合”，即刚刚够用；当财富稍有增加时，他思考的是“苟完”，即追求无缺；当财富富足时，他追求的是“苟美”，即美好和谐。这不仅展示了公子荆对物质财富淡然的态度，也折射出他不断追求进步的精神，这与孔子倡导的“知足而后能勇于有为”的理念不谋而合。
进而，我们可以从中读出寓教于乐的教育理念。孔子认为，一个人需从满足基本需求做起，随后逐步追求更高水平的理想，这与现代的马斯洛需求层次理论有异曲同工之妙。公子荆的境遇变化，既是其个人修养的显示，也是普遍人性发展的缩影。
在文学表现上，简练的文言字句承载着丰富的内涵。三个“苟”字，勾勒出公子荆心态的不断变化，既是行文极尽简约的示范，也是对人物精神性格的深刻刻画。而“始有”、“少有”、“富有”，则是世态炎凉的真实写照，体现了物质的增减与人心的变化紧密相联。
《论语》作为儒家经典，其言论自然被历代学者所推崇。孔子对卫公子荆的评价，不仅生动刻画了一个高尚的君子形象，也留下了治学治身的重要箴言。这段文言文以其深邃的哲理、贴切的描写和简洁的文字，跨越了时间的长河，深深影响了后世，堪称中国传统文化中的璀璨瑰宝。
尚俭，知足常乐
孔子在这里提出的观点是，对物质的追求要有限度，用我们现在的话说，就是要崇尚简朴，知足常乐。每个人都拥有一份对事物的需求感，拥有一种欲望，于是便有了满足和不满足两种心理感受，这两种感受直接决定了我们的情绪。有些人总感叹命运的不公，整天怨天尤人，似乎从来都看不到自己拥有的一切，因此失去了许多原本属于自己的快乐。有些人得到的不算多，却一直很满足，在他看来他所拥有的一切都是上天的恩赐，所以他很感激，感激之情生出快乐之心。
尤其是领导者，在日常的生活中能做到知足殊为不易，因为无论是在权力上还是物质上，他所接触的领域比别人更多，面对的诱惑往往比别人更多。孔子之所以赞扬公子荆，是因为作为一个位高权重的人，他能做到节俭知足，看轻享受，重视美德。观察历史不难发现，能做到这一点的官员，多半能善始善终，留名青史。比如西汉名臣杨震，身居高官，家无余财；三国名相诸葛亮，临死之时，家里只有在成都那八百棵桑树和十五顷田地，除此以外再也没有别的产业。一代名臣魏徵，身患重病时，众大臣前去探望，才发现他家只有几间破房子，室内陈设更是简陋。太宗心中不忍，下令把为自己修建小殿的材料，全部拿出来为魏徵建筑大房子。他们之所以能做到这些，原因在于他们心系天下，志在苍生。清贫的生活反而涵养了他们的美德，淡泊中获得了更多的快乐。