庐山栖贤寺历史沿革（上）
2018-02-27 12:21阅读：
庐山栖贤寺历史沿革（上）
袁晓宏
栖贤寺位于庐山栖贤谷三峡涧西侧，左屏五老峰，右峙汉阳峰；九十九水汇合于寺东侧雷奔过二十四潭，而后绕上京山西麓，南流入鄱阳湖。谷中泉石奇秀、林茂壑幽，为庐山佛教寺庵密集之地，是星子诸重点景区之一。
桑乔《庐山记》云：“栖贤谷值含鄱口南，三峡涧出焉。庐山之谷以三数，栖贤谷为大，又多奇胜，人尤乐游之云。”
苏辙《庐山栖贤寺新修僧堂记》曰：“寺据其上流，右倚石壁，左俯流泉，石壁之趾，僧堂在焉。狂风怪石翔舞于檐上，杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问之习庐山者曰：‘虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。’”
王祎《游栖贤寺记》云：“日方炽，忽云从谷中起。俄顷，雨已至。有风南来，雨复旋散。日光穿云，斜照峰上，岩谷石湿，芒采相射，宛然金芙蓉也。”
栖贤古刹肇自东晋辟蛇行者入谷开山，唐赤眼禅师首兴之后，十历兴衰，至今已有一千六百余年历史。
一、东晋南朝
星子地域，晋代隶浔阳郡，属江州柴桑县；南
朝时宋齐梁仍属江州柴桑，陈隶豫宁郡柴桑县，庐山南北均为柴桑境，栖贤谷因地属之。
晋安帝期间（397－418），慧远侍者、净土宗二世辟蛇行者来栖贤谷首创兰若，为栖贤峡谷首座佛舍。
宋陈舜俞有《栖贤寺》诗云：“辟蛇行者应开寺，拭眼高僧尚有坟。”
辟蛇行者，东晋时人，慧远之侍徒。南宋志磐《东林十八高贤传·慧远法师》载：“有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号‘辟蛇行者’。”宋代朱胜非《绀珠集·卷七》云：“辟蛇行者，远公初来，山多蛇虫，行者善驱蛇，蛇为之尽，号驱蛇行者盖山神云。”《茎匾传》云：“释慧远使鬼神，号辟蛇行者，捻此竹为匾竹。”《玉芝堂谈荟》卷三十六亦云：“宋陈日华《琐碎录》有：匾竹出庐山，释慧远使鬼神号辟蛇行者，捻此竹为匾竹，笋出便匾。”
前两者之说可信，“远公初来”在东晋太元六年（381），辟蛇行者创建精蓝当在义熙十二年（416）慧远圆寂之后，寺院规模仅为茅舍简殿。
南齐永明七年（公元489年），江州咨议参军张希建造栖贤寺。
唐张密所辑《九江新旧录》云：“栖贤寺在本州南二十三里，齐永明七年咨议参军张希之造，隋末始废。”
宋陈舜俞《庐山记》载：“栖贤院，石人峰在其北，今名宝觉，兴国中所赐。始南齐永明七年，咨议参军张希奏置寺于寻阳西南二十里。”
正德《南康府志》载：“栖贤寺，在五老峰下，南齐参军张希之创。”
《庐山志》云：“栖贤院，始南齐永明七年（489）咨议参军张希奏置寺浔阳西二十里。”
南梁时，有僧人法云者来栖贤谷，于石人峰下建梵宫。
正德《南康府志》亦载：“石塔院，在石人峰下，梁僧法云建。”
栖贤寺自东晋至隋初，延续近二百年。其间僧众、梵舍及法缘诸事，皆因典籍存少而待详考。
二、隋唐
星子区域，隋属江州湓城县，唐隶江州浔阳县；栖贤山寺因地属之。
隋代，张希所创栖贤寺，香火延续百二十余年。至隋末，寺院废。见唐张密《九江新旧录》。
唐贞元六年庚午（790），赤眼智常开法归宗寺。《宋高僧传》云其“挺拔出伦，清履操约”，为时人推重。长庆元年李渤为江州刺使，二年白居易转道江州，与李渤同访智常于归宗。同年，李渤舍旧宅为寺，请智常居之。
南唐朱遵度《栖贤寺碑》引张密《九江新旧录》云：栖贤寺“洎唐宝历初，给事中李渤以庐宫是栖隐之所，遂舍旧宅，以建精蓝，奏置旧废寺额，乃请先归宗智常禅师以居焉。”
陈舜俞《庐山记》载：“唐宝历初，刺使李渤徙至是山，以僧智常居之。智常学者数百人，春夏居栖贤，秋冬居归宗。”
正德《南康府志》云：“栖贤寺……唐李渤读书于此，后易与僧房。”
桑乔《庐山记》云：“栖贤寺者，亦李渤读书处也。以渤故谓之栖贤，然寺之创自赤眼禅师始。”
《佛祖纲目》记载“庚午，智常禅师开法归宗。”庚午，即唐德宗贞元六年（790）。
《旧唐书》记载：“（长庆元年）五月己亥，贬考功员外郎李渤为虔州刺史……未满岁，迁江州刺史。”《新唐书》云：“不阅岁，迁江州刺史。”
智常开法归宗应在贞元六年，李渤移官江州刺史在长庆元年底。李渤请智常禅师住持栖贤寺为长庆二年，即公元822年。
智常入住栖贤后，寺院建置规模和兴旺之象，南唐朱遵度在《栖贤寺碑》中云：“禅师智常，竹林之院。一言道合，法无关键，指兹旧院，建彼祇园。上栋下宇，宝幢胜缮。师子一吼，谁敢兴言？……”又云：“绍远公之能事，皆唐代之伟人。当其海众云臻，法幢峰立，如声召响，目击道存，应物随缘……”智常信徒“海众云臻”，学者数百分住归宗、栖贤诸寺，可见僧众之多，规模之宏大。栖贤寺在智常主持下，迅速发展成为继归宗、东林之后庐山最有影响寺院之一。
大和九年（835）前后，智常在栖贤寺圆寂，葬于寺西北石人峰下。门人为其辟院建塔，以石刻像，立于院中，凛然如生。同年，其徒大茅接任栖贤寺住持。开成年间（836－840），唐文宗谥智常“至真禅师”。
唐会昌五年（845）四月，武宗下令清查天下寺院及僧侣人数。五月，召令长安、洛阳左右街各留二寺，每寺僧各三十人；天下诸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。八月，令天下诸寺限期拆毁。拆天下佛寺四千六百余所，私立僧居四万所。拆下来的寺院材料用来修缮官府廨驿，金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田数千万亩，遣奴婢十五万人。迫令还俗僧尼共二十六万零五百人，放解供寺院役使良人五十万余众，史称之“会昌法难”。栖贤寺僧众亦遭遣散，寺产充公。至次年武宗崩，宣宗即位，天下寺庙萧条。此后，栖贤寺近四十年一蹶不振。
唐景福年间（892－893），谢山怀祐闻栖贤“法鼓销声，虑慧日长没，出彼林下，来此山中”（朱遵度《栖贤寺碑》）。栖贤寺再度香火旺盛，寺名栖贤报国禅院，徒侣臻萃。
乾宁元年（894）七月，昭宗皇帝诏赐“护国栖贤寺”，其榜由催勘使、将仕郎守太子通事舍人钟匡时书。
乾宁四年（896），怀祐禅师圆寂。十一月，昭宗乃诏赐怀祐塔为“传灯之塔”，号“玄悟大师”。怀祐继智常之后为栖贤寺二兴祖师。
寺中有飞来亭。桑乔《庐山纪事》中引《南康志》所记：“飞来亭，唐大历中因风雨飞来，故名。半石半木，以祀观音，今废。”
怀祐示寂后，照觉禅师再光祖席，续其前志，增建僧舍。直至唐末，栖贤寺一直受到唐皇家看重，宗风犹盛，绵绵后世。
栖贤寺隋朝资料不详。唐代寺院建置完备，栖贤寺座西向东。另有石塔院、飞来亭、茂荫亭、橹断泉，飞锡泉、赤眼泉等。法藏、昙晟等相继访智常于栖贤寺；李渤、李涉、白居易、杜荀鹤等名儒接踵访栖贤寺。
三、五代
南唐保大七年（949），始于庐山南立星子镇，因镇南有星堕湖而得名，属江州德化县。栖贤寺因属之。
唐末照觉之后，智胜、护国相继住持栖贤寺。栖贤寺建置完备，有宝峰庵、茂荫亭等。
南唐保大元年（943年），行因栖庐山佛手岩。中主李璟三请弘法栖贤寺，虽不逾月潜归岩室，但使栖贤“继阐宗风”，名声大振。
行因去后，智筠继主栖贤法席，栖贤寺便开启法眼宗兴旺时代。栖贤寺为南唐政权所重，基础设施、寺院建置完善，有幽栖院、驻节堂、驻銮亭等。
南唐朱遵度《栖贤寺碑》记：交泰四年（961），元宗李璟留太子李煜监国，领朝廷老臣南徙豫章（南昌），驾临栖贤寺。“是年秋辛酉日，天子省方，千官扈从，万乘启行，六合皆照……龙舟才舣于星湾，天步俄登于云岫……”，李璟来到三峡涧前，“瞰双崖而壁立，听惊湍而雷吼。桥横虹断，危若飞动。乃顾谓筠公曰：‘吾爱天下生灵，视如己也，岂可使出尘之士，来往而履险乎？勿惮暂劳，须求永逸’，目顾颐使，规模立成，乃宣御库钱二十万，以充其费焉。”一代国主拨御钱为山寺建桥，
“实释门之盛事，为信史之美谭。”于是，智筠“玉辂言旋，缁徒蒇事。”
“众人役役，因善价而沽诸，伐木丁丁，俄梓材而如积。”新建成的巨型木桥，其“朱栏修且直，大厦壮而丽”，新桥仍名为“三峡桥”。智筠又于桥之北建驻銮亭，寺院内修有驻节堂，将寺后观音岩改称“宴圣岩”。
南唐保大、交泰年间（943-961），朝廷颁发寺院制书十余本。交泰四年，后主李煜赐智常谥号为“智真禅师”，并赐其塔名为“至觉禅师妙相之塔”。此间，南唐承袭唐朝旧制，栖贤寺号“报国栖贤寺”。一时信众云集，香火鼎盛。智筠堪称栖贤寺三兴祖师。
乾德年间（963－968），后主李煜在金陵创净德院，延请智筠住持该院，道钦继任栖贤寺住持。智筠屡请还山，后主乃赐归故山栖贤寺，后退隐五老峰幽栖院而终。
自保大始，栖贤寺规模日益增大，香火旺盛，影响亦日引月长，成为庐山乃至江南重要禅宗道场。
四、两宋
太平兴国三年，星子升镇为县，仍隶属江州；太平兴国七年，依星子县城郭置南康军，领星子、都昌、建昌（含安义域）三县，属江南东路。庐山南北分别从属二州，栖贤寺因山地随属南康军星子县管辖。
北宋是庐山佛教兴盛的历史时期，栖贤寺经历了寺院历史上法眼宗时代第四度中兴与云门宗时代第五度中兴。
开宝八年（975），宋军攻入金陵，南唐亡。栖贤寺仍有前朝规模，承前之旧制。宋太宗登基后，赐栖贤寺额为“栖贤宝觉禅院”，时道钦住持栖贤寺。
咸平三年（1000），栖贤寺增建舍利塔。时慧圆住持栖贤寺。
天然函昰有《舍利铭并序》云：“法子今覞书云：‘本夏四月初旬，于石桥西麓下得舍利，大如豆，小如菽，皆五色莹彻，玻璃瓶载以瓦函，函上小石刻——皇宋咸平庚子岁建此舍利塔’十二字。”
大中祥符七年（1014），栖贤寺于三峡涧建成栖贤石拱桥，以替代当年三峡木桥，石桥拱底有题款云：“维皇宋大中祥符七年，岁次甲寅二月丁巳朔建此桥，上愿皇帝万岁，法轮常转，雨顺风调，天下平安，谨题。江州匠陈智福、弟智海、弟智洪，建州僧文秀教化造桥，福州僧德朗勾当造桥。”时义诠住持栖贤寺。
天禧中，澄湜始主栖贤寺。其致力于兴建寺宇，开发丛林，广增旧制，乾兴元年（1022年），增建石浴室十一楹。
余靖《庐山栖贤宝觉禅院石浴室记》称：“故建刹启基，布金流银，日月天宫，琉璃地界，霞鲜翼张，翕艳相照”，“山川佳丽，栋宇轮奂”，“其靡丽宏壮则简而不书，聊记岁时而已。”又云寺院：“浣濯之所，苏膏之器，无不具备。”
天圣末年（1032），道坚继主栖贤寺，承澄湜之盛。
庆历初（1042），祖无择知南康军期间常至栖贤寺，庆历五年移官后，当地百姓在栖贤寺侧增建“爱堂”以铭其功德。时慧聪主栖贤寺法席。
正德《南康府志》载：“栖贤寺……旁有祖无择爱堂”。康熙《南康府志》云：祖无择“守郡爱民，民亦爱之，数游栖贤寺。既去民为建堂，曰‘爱堂’。”
皇祐初，晓舜来主栖贤寺，栖贤寺进入云门宗时代。此时，寺中大殿、禅堂、法堂、藏经楼、钟楼、文殊堂、客堂、僧寮、浴室、客房、伙房等规制悉备，重楼叠阁，壮丽恢宏。寺中常住僧多达百余众，山场田地逾千亩。仁宗赐紫衣银钵。后慧通、法秀、智迁、惠迁等相继住持栖贤寺。
熙宁年间（1068－1077），智迁重修栖贤寺，移寺院东向为南向，“瓦败木朽”之舍，使之重新“完壮邃密”而为“有堂以居，有食以饱”之大寺，使栖贤寺香火五度延续旺盛近半世纪。
绍圣末年（1098），真教入主栖贤寺，取代云门宗开启栖贤寺临济宗时代。
宣和年间（1119－1125），利贯继住栖贤。
北宋时期，栖贤寺有幽邃庵、宝庆庵、宝峰庵、石牌庵、石牌、新修僧堂等。程师孟、元绛、范仲淹、冯京、郭祥正、蒋之奇、刘凝之、孔武仲、李公麟、黄庭坚、苏辙、苏轼、刘恕、晁补之、李纲、陈舜俞等名流鸿儒来访；晓聪、行肇、惟凤、简长、重显、守端、佛印、道潜、悟新等先后挂单寺院。
南宋时期，栖贤寺为临济宗道场。继利贯之后祖可、昙禅师先后出主栖贤寺。
乾道三年（1167）三月、十月，周必大游宿栖贤寺，时寺院前历兵燹。周必大《庐山后录》云：“寺比今春稍葺，但残僧四五辈，不称大刹。”“山林阴翳，栋宇零落，如蹈无人之境，寺藏古碑多烬于火，而祖无择《爱堂铭》独存。”时栖贤住持妙徽，可昇为藏主。
淳熙六年（1179）始，朱熹任南康知军期间，于栖贤寺西南宝峰庵旧址，建清静退庵与静隐亭，以彰刘凝之清廉壮节。同年九月朱熹同众友人第三次至栖贤寺时，于第六泉前缅怀陆羽，与妙徽等曾相约结逍遥社。淳熙七年二月，朱熹陪同京西南路转运判官张栋游庐山，宿栖贤寺，作“微官正愧逍遥社，胜日犹堪汗漫游”之感慨。
栖贤寺南宋时规模虽然不及北宋时期，但建置齐全，僧众虽不多而名亦重，寺院建制延有下院。吕祖谦《白鹿洞书院记》记载：“中兴五十年，释老之宫圯于寇戎者，斧斤之声相闻，各复其初。”毛珝《庐山栖贤寺》诗云：“名重于诸刹，前贤旧隐踪。无人知有路，隔树忽闻钟。”
南宋时期，栖贤寺亦有不少高僧驻锡，妙徽之后，如清、正照、涣上人、无明慧性、圆照、悟心等相继住持栖贤寺。栖贤寺建置上有栖贤磨院、中兴庵、宝庆庵、宝峰庵、祖教院、香积院、幽邃庵，上塔院（上塔院有环翠阁）、妙果寺、石牌庵、青莲庵、清净退庵、净隐亭、玉渊亭、五老亭、寒泉亭等。栖贤依然宗风不坠，名贯江南。期间，志南等挂单栖贤寺；周必大、范成大、王之望、杨万里、危逢吉、尤袤、王蔺、王十朋、李纲、张孝祥、袁甫、郑会等名流大家先后访栖贤寺，留有诗文题刻。
五、元明
元至元十四年（1277）南康军改路，隶江西行中书省，星子县属之；元至正二十一年（1361）八月朱元璋入彭蠡，下南康，将南康路改为西宁府，至正二十二年四月复旧名为南康府，星子县属之。栖贤寺随地从属。
元代，白莲教正宗在庐山复兴，禅宗相对式微。此时，栖贤寺依然为临济宗道场。
元世祖至元年间，悟心住持栖贤寺，寺院规制齐全，但僧众不多。名儒鲜于枢、龙仁夫相继访栖贤寺。
元代庐山东林寺僧道惠有《栖贤寺》诗句云“绕树鹊惊霁殿鼓，跳波鱼乱午楼钟”，反映当时栖贤寺状况。
成宗时，祖訚挂单栖贤寺。大德年间，栖贤寺建置仍尝完善，虞集、仇远等先后访宿栖贤寺。
元延祐二年（1315）二月，李泂游庐山留记曰：“度松关，入栖贤，以三峡、陆羽泉、玉渊潭之奇，因遂留宿焉。次早，见硃砂峰于云屏阁，下有白石庵，李公择藏书处。僧谓‘栖贤，唐李渤读书处，其前有洗马涧……’”
元代中期，栖贤寺香火略淡于下院应真阁。元奎章阁学士虞集《应真阁》诗云：“应真谁贝叶，受供此珠宫。”期间，黎崱、揭傒斯等访栖贤寺，义銛、惠宗挂单栖贤。
至正十三年（1353），莹素受命住持栖贤寺。
至正年间，南康路战事频繁。据康熙《南康府志》载：“至正十二年，徐寿辉陷江州……遂陷南康路。”“至正二十一年，明兵下江州……友谅之据南康也”。至正二十三年四月朱陈鄱阳湖决战开始，栖贤寺屡受兵乱影响而逐渐萧条。
吴元年（1367），时栖贤寺仅有住僧数辈。王祎出任南康府同知，复栖贤寺为南向，礼请惟贤主之。是年七月中旬，新屋建成，惟贤遂遣僧请王祎垂察栖贤。王祎《游栖贤院观三峡桥记》云：“栖贤寺于是废已久，残僧数辈，皆出居田间。左蠡有僧曰惟贤，颇通世间法。余谋于府僚，俾之住栖贤。”
洪武十年（1377）前后，栖贤寺因受假币案牵连而被废于民宅，僧众遣散，寺产一时失主。
《桑疏》云：“栖贤寺者……洪武中，寺以造伪钞废。”《庐山志》云：“寺自明洪武后废为民居。”
洪武二十三年（1390）和永乐三年（1405），翰林学士解缙两度来南康城，游庐山，过栖贤寺，见寺址为“瓦砾邱墟，榛莽弥望”。
成化三年（1467）、七年先后清栖贤寺田近玖百亩拨白鹿洞书院。
明正德《白鹿洞书院志·田地塘志第六》载：“成化三年，按察司佥事李龄等置田、地、塘……栖贤桥东井邵家畈田二十七亩四分三厘八毫……栖贤废寺场田一十五亩三分八厘五毫。”康熙《白鹿书院志·卷之十九》载：“成化七年，佥事徐怀置星子县栖贤桥田八百七十亩。”谓栖贤桥者，即栖贤寺之讳饰。
正德年间，南康知府陈霖于栖贤桥西建玉峡亭。九年（1514）唐寅装疯脱身宁王府，来庐山，游栖贤谷，绘《三峡桥》图。
隆庆四年（1570），书画家黄克晦游栖贤寺遗址，诗云：“昔贤遗宅多为寺，未过溪桥已破颜……峡间急水流无尽，林外残僧去不还。幻世浮云空俛仰，当年风节可能攀？”
万历十五年（1587），智明来栖贤谷，于谷口建登云庵。
万历二十九年（1601），袁宏道来栖贤寺，其文曰“顷之，至栖贤废址。山中人指绿畴而坦者曰：‘故殿基’。”（《由天池逾含鄱岭至三峡涧》）
万历三十六年（1608），陈赤石于旧址清基重建栖贤寺，复寺院为南向。请性洁住持栖贤寺，从此性洁开启栖贤寺第六次兴盛时代。
万历四十二年（1614），汤显祖邀南京国子监祭酒汤宾尹、友人岳潜初等来栖贤隐居，并结续莲社，乃作《续栖贤莲社求友文》。
万历四十五年（1617），南康知府袁懋贞重建栖贤寺，并易寺南向为东向。四十八年，又于寺旁玉渊潭建籋云桥以济险道，建龙王亭以观澜听瀑。
天启初，湛庵继任栖贤寺住持，湛庵人称“大颠老”。星子儒学训导黎贞《游栖贤诗》句云：“湛庵‘大颠老’，聊得共跻攀。”
崇祯年间，恒水继任栖贤寺住持。
崇祯十二年，天然于归宗参道独落发。
元明两朝，栖贤寺处于临济宗主法时期。明代栖贤寺三建寺院，两易寺向，曾一度称栖贤院，至万历后期栖贤寺香火达到第六次兴旺。栖贤寺下有自在庵、木桥庵等；危素、唐寅、解晋、黄克晦、袁宏道、米万钟、朱国祚、汤显祖、葛寅亮、汤宾尹、邹元标、蔡毅中、徐霞客、曹学佺、刘同升等名士访栖贤寺。紫柏、憨山屡访寺院并力主修复栖贤寺。
