作者：任安道
出版社：光啟文化
叢書系列：輔大神學叢書
購書資訊：
天主教聯合書城：http://books.catholic.tw/tw/store_book.php?book_id=1983&publish_id=11
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目 錄
vii 谷序
ix 自序
1 導論：新福傳---當代教會面臨的挑戰與轉機
宣傳福音乃是教會特有的恩寵及使命、她最 深的特徵。她之存在，就是為宣傳福音。
新福傳---理念篇
16 第一章 聖經裏的福傳概念
「我為此目的被派遣……」（路四 43）。
17 第一節 舊約中的福傳概念
30 第二節 新約中的福傳概念
40 結 語
42 第二章 神學上的福傳內涵
教會使命的本質，是把得救的主要方法，帶 給那些還沒擁有它們的人……
42 第一節 從救贖論看福傳
48 第二節 從基督論看福傳
53 第三節 從教會學看福傳
56 第四節 從末世論看福傳
58 結 語
60 第三章 歷史中的福傳典範
「為使世界皈依，就需要接近世界，和同它 對話……」（《祂的教會》，70 號）
60 第一節 初期教會的末世性典範
65 第二節 教父時代的希臘化典範
68 第三節 中世紀的羅馬國教典範
72 第四節 近代的殖民與適應典範
78 第五節 梵二的對話與合一典範
84 結 語
86 第四章 新福傳的概念發展
只要天主拯救人類的意願不變，福傳工作就 是教會恆常的使命……
87 第一節 新福傳的發展歷程
100 第二節 新福傳的靈性內涵
108 結 語
110 第五章 新福傳的整合典範
福傳，是教會藉以自我實現和實現其基本使 命的整合行動……
111 第一節 傳教與牧靈的整合
126 第二節 新福傳的開放風格
133 結 語
新福傳---實踐篇
136 第六章 福傳者的基本態度
新福傳最重要的，不是什麼外在的策略和方法，而是內在的靈性態度……
136 第一節 靈修者的熱情
141 第二節 播種者的謙虛
143 第三節 宣揚者的忠實
147 第四節 見證者的堅韌
149 結 語
152 第七章 結果實的福傳學校
「有的種子落在好地裏，就結了實：有一百倍 的，有六十倍的，有三十倍的。」（瑪十三8）
154 第一節 聖安德福傳學校的歷史與發展
155 第二節 聖安德福傳學校的新福傳理念
160 第三節 聖安德福傳學校的新福傳模式
164 結 語
165 第八章 入門級的啟發課程
「你來看看吧！」這就是啟發課程的任務---通過演講和服務的見證，把基督指給大家看。
165 第一節 啟發課程的發展狀況
169 第二節 啟發課程的運作方式
179 第三節 啟發課程的神學基礎
181 第四節 啟發課程的獨特之處
184 結 語
186 第九章 繁殖性的堂區細胞
那引導整個堂區福傳細胞的主旨，是藉著天主 的恩寵，提供給個人或團體皈依的機會……
187 第一節 基本架構
192 第二節 運作機制
195 第三節 起步過程
198 第四節 栽培領袖
203 第五節 神學基礎
207 結 語
209 總結：對三種新福傳方式的綜合反省
211 代跋——在福傳中走向共融
教會被派往世界去宣講、做見證、實現並擴展 共融的奧蹟，這一奧蹟構成教會的本質……
212 第一節 教會分裂的緣由
218 第二節 透過福傳去共融
224 結 語
226 參考書目
谷序
傳播福音源於耶穌給予門徒的使命，凡與祂相知、相遇的人，必定從心靈和生命中流出這份喜樂的使命。猶如主耶穌對宗徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救」（谷十六 15-16）。藉著耶穌基督的召叫，保祿宗徒可說：「基督的愛催迫著我們」（格後五 14）。「如果我不傳福音，我就有禍了」（格前九 16）。
本書作者任安道神父，受到福傳的熱忱與使命的催迫，認真地從聖經、神學和歷史的角度研討了福傳的概念和典範，并探究了天主教會從梵蒂岡第二屆大公會議以來，以及現代教宗們在其訓導文獻裹對福傳的闡釋。
這些文獻在耶穌基督之福傳使命的基礎上，特別提出「新福傳」（new-evangelization）的建議，即教宗保祿六世（Paul VI）所強調的：「在新世界中傳播福音」（Evangelii nuntiandi）。教宗認為，我們所面臨的時代，是一個急劇變化的新環境、新社會，我們必須做出完整和具體的新牧靈福傳計劃。
以後其繼承者：教宗若望保祿二世（John Paul II）、本篤十六世（Benedict XVI）以及現任教宗方濟各（Francis），繼續面對今日全球化及大數據的資訊時代，鼓勵教會的天主子民，尤其是平信徒，在自己的崗位上，履行福傳的使命。
作者在本書的實踐篇提出三個具體的新福傳方法：「聖安德福傳學校」（St. Andrew’s Apostolic School）、「啟發課程」（Alpha Course）與「堂區福傳細胞」（Parish Cells of Evangelization）。
墨西哥「聖安德福傳學校」的創始人是墨西哥天主教平信徒若瑟·普拉多·弗朗賴斯（José H. Prado Flores）。弗朗賴斯的福傳理念強調，不僅要把學員們訓練成一個福傳者，也要成為培訓者。
啟發課程源自倫敦聖公會的聖三堂區（Holy Trinity Brompton），它是通過聚餐和聚餐期間對基督信仰的介紹，以及關於此介紹的討論來進行福音的一個方式。因為華人強調共同用餐的重要性，我想這「啟發課程」會對華人教會、基督徒社會，具有啟發性與建設性。
「堂區福傳細胞」是本由韓國趙鏞基牧師所開創，但本書所介紹的，是經過米蘭聖埃烏斯托喬堂區（St Eustorgio）主任培裏尼（Don Pigi Perini）神父以天主教的方式改造過的形式。「堂區細胞」旨在通過小組聚會和分享，讓天主聖三的愛更實際地顯現，從而增加福傳的熱忱，并借由小組的擴大和增多來福傳。
讀者感謝作者經過深刻反省，將新福傳的精神深植華人世界，使天主教會的福傳具有特別的希望與力量。
谷寒松
於2017年3月1 日
自序
人們都認同教宗方濟各是位改革者，其中不少期待他在某些尖銳議題上，能夠比以前更加開放，比如同性、再婚、墮胎、「女性神職」的可能性、司鐸獨身的取消等等。可是這位「平民」教宗并不如預期的那樣更「開放」——他沒有「開放」到放棄任何教會的原則——而是更「慈悲」了，他是以更為慈悲的方式來看待上述問題的，并且開啟慈悲禧年，使許多人得到寬恕，重新回到天主和教會的懷抱。
教宗方濟各誠然是位強力的改革者，但鮮有人注意到他的改革藍圖，而只是一味地在他身上做莫須有的投射。事實上，教宗的改革藍圖，就頒布在他的首份宗座勸諭《福音的喜樂》裹。他明確表示，「教會性的更新刻不容緩」，并激情地說：「我夢想著一個『以傳教為重的抉擇』，亦即一股傳教動力，足以轉化一切，好使教會的習俗、風格、時期、日程、語言和架構，都足以成為今日世界福傳的管道，並不只是為了教會的自我保全。
革新架構先要作好牧靈上的歸依，這道理必須從以下的亮光來說明：歸依是必要成分，可令架構更以傳教為重，讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性，激勵牧靈同工心在『外展』的願望，從而啟發受召與耶穌為友的人作出積極的回應。正如教宗若望保祿二世對大洋洲的主教們所說的：『教會任何的更新必須以傳教為目標，否則教會就會成為只顧自己的犧牲品』。」（《福音的喜樂》，27）
有意思的是，這段近似宣言的表白是由幾個數量詞串成的，我們有必要以重復的方式把它們再次呈現出來：「我夢想著一個『以傳教為重的抉擇』，亦即一股傳教動力，足以轉化一切……讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性……教會任何的更新必須以傳教為目標」。這些數量詞意味深長、關系重大。
首先，教宗方濟各想要借以「轉化」或者革新與教會相關的「一切」的抉擇，只是「一個」，即「一股傳教動力」。簡言之，不管是平常牧靈事工哪個層面的，或教會內的哪種更新，都要以福傳為「動力」和「目標」。這與梵蒂岡第二屆大公會議的精神是一脈相承的，教宗若望廿三世在梵二開幕式的講話中就明確指出，教會革新，是為更有效地向當代人宣講福音。
為什么福傳和教會的革新有如此緊密的關系？因為教會存在就是為了福傳（參《在新世界中傳播福音》，14），一個不再福傳的，或者不再能夠有效地福傳的教會，是一個已經喪失或者正在喪失其本質的教會。假如教會的改革，是為讓教會變得更加符合基督的心意，更成為她被召應當成為的樣子的話，那么，教會的改革就當以福傳為動力和目標。而這具體地意味著加深信友對福傳的認識和意識，并改進福傳的方法。
也許我們都意識到今天的教會有很多問題，但不管在表面上有多少（體制的、合一的、神學的、禮儀的、管理的、經濟的、聖召的等等），她在根本都只有一個，那就是福傳的不力。不管看似多麼健全的體制、有效的管理、充足的財源，也不管看似多麼漂亮的禮儀、深刻的神學，假如它們不「足以成為今日世界福傳的管道」，而「只是為了教會的自我保全」，那么，它們都不過是一堆無用的假花而已。倘若教會的改革不從福傳著手，她將只會經驗治標不治本的徒勞。
可悲的是，盡管在普遍上面臨著聖召急劇下滑、教友大量流失、模式陳舊僵死、神學建設不濟、管理機制不善、政治環境不利、自養奉獻不足等挑戰，華語區的教會，無論是在神學反省上，還是在牧靈實踐上，幾乎都擺出「四平八穩」的姿態，那種「沉著冷靜」，實在讓人倒吸冷氣。筆者之所以撰寫本書，就是為想借此微薄之力，多少能夠提升我們的危機意識，嘗試進行改革。
本書的寫作，也得力於筆者在聖博敏神學院教授的「新福傳神學」課程，在此要特別感謝每位參與此課程的同學的支持與合作，他們的參與十分有助於筆者對新福傳神學之課題的思考。
更加欣慰的是，他們中的幾位在課程結束後，立即開始嘗試把課上所學習的，落實到具體的堂區牧靈更新上。在他們身上，新福傳不再是口號，而是實際的改革力量。在此，筆者也特別感謝谷寒松神父樂意為本書作序，還有他的熱情、鼓勵和認真的校改與建議，都讓筆者這個晚輩深受鼓舞。
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vii 谷序
ix 自序
1 導論：新福傳---當代教會面臨的挑戰與轉機
宣傳福音乃是教會特有的恩寵及使命、她最 深的特徵。她之存在，就是為宣傳福音。
新福傳---理念篇
16 第一章 聖經裏的福傳概念
「我為此目的被派遣……」（路四 43）。
17 第一節 舊約中的福傳概念
30 第二節 新約中的福傳概念
40 結 語
42 第二章 神學上的福傳內涵
教會使命的本質，是把得救的主要方法，帶 給那些還沒擁有它們的人……
42 第一節 從救贖論看福傳
48 第二節 從基督論看福傳
53 第三節 從教會學看福傳
56 第四節 從末世論看福傳
58 結 語
60 第三章 歷史中的福傳典範
「為使世界皈依，就需要接近世界，和同它 對話……」（《祂的教會》，70 號）
60 第一節 初期教會的末世性典範
65 第二節 教父時代的希臘化典範
68 第三節 中世紀的羅馬國教典範
72 第四節 近代的殖民與適應典範
78 第五節 梵二的對話與合一典範
84 結 語
86 第四章 新福傳的概念發展
只要天主拯救人類的意願不變，福傳工作就 是教會恆常的使命……
87 第一節 新福傳的發展歷程
100 第二節 新福傳的靈性內涵
108 結 語
110 第五章 新福傳的整合典範
福傳，是教會藉以自我實現和實現其基本使 命的整合行動……
111 第一節 傳教與牧靈的整合
126 第二節 新福傳的開放風格
133 結 語
新福傳---實踐篇
136 第六章 福傳者的基本態度
新福傳最重要的，不是什麼外在的策略和方法，而是內在的靈性態度……
136 第一節 靈修者的熱情
141 第二節 播種者的謙虛
143 第三節 宣揚者的忠實
147 第四節 見證者的堅韌
149 結 語
152 第七章 結果實的福傳學校
「有的種子落在好地裏，就結了實：有一百倍 的，有六十倍的，有三十倍的。」（瑪十三8）
154 第一節 聖安德福傳學校的歷史與發展
155 第二節 聖安德福傳學校的新福傳理念
160 第三節 聖安德福傳學校的新福傳模式
164 結 語
165 第八章 入門級的啟發課程
「你來看看吧！」這就是啟發課程的任務---通過演講和服務的見證，把基督指給大家看。
165 第一節 啟發課程的發展狀況
169 第二節 啟發課程的運作方式
179 第三節 啟發課程的神學基礎
181 第四節 啟發課程的獨特之處
184 結 語
186 第九章 繁殖性的堂區細胞
那引導整個堂區福傳細胞的主旨，是藉著天主 的恩寵，提供給個人或團體皈依的機會……
187 第一節 基本架構
192 第二節 運作機制
195 第三節 起步過程
198 第四節 栽培領袖
203 第五節 神學基礎
207 結 語
209 總結：對三種新福傳方式的綜合反省
211 代跋——在福傳中走向共融
教會被派往世界去宣講、做見證、實現並擴展 共融的奧蹟，這一奧蹟構成教會的本質……
212 第一節 教會分裂的緣由
218 第二節 透過福傳去共融
224 結 語
226 參考書目
谷序
傳播福音源於耶穌給予門徒的使命，凡與祂相知、相遇的人，必定從心靈和生命中流出這份喜樂的使命。猶如主耶穌對宗徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救」（谷十六 15-16）。藉著耶穌基督的召叫，保祿宗徒可說：「基督的愛催迫著我們」（格後五 14）。「如果我不傳福音，我就有禍了」（格前九 16）。
本書作者任安道神父，受到福傳的熱忱與使命的催迫，認真地從聖經、神學和歷史的角度研討了福傳的概念和典範，并探究了天主教會從梵蒂岡第二屆大公會議以來，以及現代教宗們在其訓導文獻裹對福傳的闡釋。
這些文獻在耶穌基督之福傳使命的基礎上，特別提出「新福傳」（new-evangelization）的建議，即教宗保祿六世（Paul VI）所強調的：「在新世界中傳播福音」（Evangelii nuntiandi）。教宗認為，我們所面臨的時代，是一個急劇變化的新環境、新社會，我們必須做出完整和具體的新牧靈福傳計劃。
以後其繼承者：教宗若望保祿二世（John Paul II）、本篤十六世（Benedict XVI）以及現任教宗方濟各（Francis），繼續面對今日全球化及大數據的資訊時代，鼓勵教會的天主子民，尤其是平信徒，在自己的崗位上，履行福傳的使命。
作者在本書的實踐篇提出三個具體的新福傳方法：「聖安德福傳學校」（St. Andrew’s Apostolic School）、「啟發課程」（Alpha Course）與「堂區福傳細胞」（Parish Cells of Evangelization）。
墨西哥「聖安德福傳學校」的創始人是墨西哥天主教平信徒若瑟·普拉多·弗朗賴斯（José H. Prado Flores）。弗朗賴斯的福傳理念強調，不僅要把學員們訓練成一個福傳者，也要成為培訓者。
啟發課程源自倫敦聖公會的聖三堂區（Holy Trinity Brompton），它是通過聚餐和聚餐期間對基督信仰的介紹，以及關於此介紹的討論來進行福音的一個方式。因為華人強調共同用餐的重要性，我想這「啟發課程」會對華人教會、基督徒社會，具有啟發性與建設性。
「堂區福傳細胞」是本由韓國趙鏞基牧師所開創，但本書所介紹的，是經過米蘭聖埃烏斯托喬堂區（St Eustorgio）主任培裏尼（Don Pigi Perini）神父以天主教的方式改造過的形式。「堂區細胞」旨在通過小組聚會和分享，讓天主聖三的愛更實際地顯現，從而增加福傳的熱忱，并借由小組的擴大和增多來福傳。
讀者感謝作者經過深刻反省，將新福傳的精神深植華人世界，使天主教會的福傳具有特別的希望與力量。
谷寒松
於2017年3月1 日
自序
人們都認同教宗方濟各是位改革者，其中不少期待他在某些尖銳議題上，能夠比以前更加開放，比如同性、再婚、墮胎、「女性神職」的可能性、司鐸獨身的取消等等。可是這位「平民」教宗并不如預期的那樣更「開放」——他沒有「開放」到放棄任何教會的原則——而是更「慈悲」了，他是以更為慈悲的方式來看待上述問題的，并且開啟慈悲禧年，使許多人得到寬恕，重新回到天主和教會的懷抱。
教宗方濟各誠然是位強力的改革者，但鮮有人注意到他的改革藍圖，而只是一味地在他身上做莫須有的投射。事實上，教宗的改革藍圖，就頒布在他的首份宗座勸諭《福音的喜樂》裹。他明確表示，「教會性的更新刻不容緩」，并激情地說：「我夢想著一個『以傳教為重的抉擇』，亦即一股傳教動力，足以轉化一切，好使教會的習俗、風格、時期、日程、語言和架構，都足以成為今日世界福傳的管道，並不只是為了教會的自我保全。
革新架構先要作好牧靈上的歸依，這道理必須從以下的亮光來說明：歸依是必要成分，可令架構更以傳教為重，讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性，激勵牧靈同工心在『外展』的願望，從而啟發受召與耶穌為友的人作出積極的回應。正如教宗若望保祿二世對大洋洲的主教們所說的：『教會任何的更新必須以傳教為目標，否則教會就會成為只顧自己的犧牲品』。」（《福音的喜樂》，27）
有意思的是，這段近似宣言的表白是由幾個數量詞串成的，我們有必要以重復的方式把它們再次呈現出來：「我夢想著一個『以傳教為重的抉擇』，亦即一股傳教動力，足以轉化一切……讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性……教會任何的更新必須以傳教為目標」。這些數量詞意味深長、關系重大。
首先，教宗方濟各想要借以「轉化」或者革新與教會相關的「一切」的抉擇，只是「一個」，即「一股傳教動力」。簡言之，不管是平常牧靈事工哪個層面的，或教會內的哪種更新，都要以福傳為「動力」和「目標」。這與梵蒂岡第二屆大公會議的精神是一脈相承的，教宗若望廿三世在梵二開幕式的講話中就明確指出，教會革新，是為更有效地向當代人宣講福音。
為什么福傳和教會的革新有如此緊密的關系？因為教會存在就是為了福傳（參《在新世界中傳播福音》，14），一個不再福傳的，或者不再能夠有效地福傳的教會，是一個已經喪失或者正在喪失其本質的教會。假如教會的改革，是為讓教會變得更加符合基督的心意，更成為她被召應當成為的樣子的話，那么，教會的改革就當以福傳為動力和目標。而這具體地意味著加深信友對福傳的認識和意識，并改進福傳的方法。
也許我們都意識到今天的教會有很多問題，但不管在表面上有多少（體制的、合一的、神學的、禮儀的、管理的、經濟的、聖召的等等），她在根本都只有一個，那就是福傳的不力。不管看似多麼健全的體制、有效的管理、充足的財源，也不管看似多麼漂亮的禮儀、深刻的神學，假如它們不「足以成為今日世界福傳的管道」，而「只是為了教會的自我保全」，那么，它們都不過是一堆無用的假花而已。倘若教會的改革不從福傳著手，她將只會經驗治標不治本的徒勞。
可悲的是，盡管在普遍上面臨著聖召急劇下滑、教友大量流失、模式陳舊僵死、神學建設不濟、管理機制不善、政治環境不利、自養奉獻不足等挑戰，華語區的教會，無論是在神學反省上，還是在牧靈實踐上，幾乎都擺出「四平八穩」的姿態，那種「沉著冷靜」，實在讓人倒吸冷氣。筆者之所以撰寫本書，就是為想借此微薄之力，多少能夠提升我們的危機意識，嘗試進行改革。
本書的寫作，也得力於筆者在聖博敏神學院教授的「新福傳神學」課程，在此要特別感謝每位參與此課程的同學的支持與合作，他們的參與十分有助於筆者對新福傳神學之課題的思考。
更加欣慰的是，他們中的幾位在課程結束後，立即開始嘗試把課上所學習的，落實到具體的堂區牧靈更新上。在他們身上，新福傳不再是口號，而是實際的改革力量。在此，筆者也特別感謝谷寒松神父樂意為本書作序，還有他的熱情、鼓勵和認真的校改與建議，都讓筆者這個晚輩深受鼓舞。