圣经中的角色描写

2016-04-02 05:07阅读：

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圣经中的角色描写

（图片选自网络）
一部文学作品的成功与否，跟作品中的人物描写有很大的关系。一般而言，作者可以运用人物外貌的描绘、角色之间的对话、跟其他角色的互动、甚至直接描写人物的内心世界等手法，让读者通过剧情的发展逐渐明白作品所要表达的思想。
而圣经文学的表达方式跟一般文学的表达方式还是有一些的不同。一个很重要的原因，就是圣经的成书年代很早，他很多的表现手法，已经在事实上成为今天西方文学作品表达艺术的指导和源泉。另外，由于旧约圣经是以希伯来文和亚兰文所写成，而新约圣经是以希腊文写作的，所以圣经的文学表现手法也融合了以色列民族文学和希腊文化的显明特征。
今天我们藉着圣经中的一些经典故事，向大家介绍，如何欣赏圣经中的角色描写。
1.画龙点睛之笔
圣经中通常很少直接描写人物的外貌特征。即便要描述，也往往是惜字如金，寥寥几字，点到为止。
而这恰恰成为圣经文学中一个很重要的特点。比如说，在《撒上》9.2描写扫罗“身体比众民高过一头”；《撒下》11.2描述拔示巴“容貌甚美”。而这些描写，对故事的发展有着很重要的意义。
圣经有时候也会在事件的描述之中或之后突然插入一句评语，提醒读者，注意作者所描述的

事件背后的那不为人知的阴谋或细节。
生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。两个孩子渐渐长大，以扫善於打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（就是红的意思）。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分於我有甚么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。於是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。（创25.24-34）
创25.34就是一个很明显的例子。以撒有两个双胞胎儿子，他们在妈妈利百加的肚子里就已经开始彼此相争，而出生时斗得更加厉害，都想第一个出来，成为老大。结果在这个回合中以扫赢了，他成为家中的长子。
成年之后，老大以扫善于打猎，而弟弟雅各为人安静。
在这里我们要注意两件事，首先，雅各这个名字是“抓住”和“取代”的意思。第二，圣经在此描写雅各为人安静，可是“安静”这个字还有更加丰富和重要的含义，就是“完全”、“完美”、以及“道德和伦理上的纯正和完美”的意思。可是，我们不妨在整个故事中寻找，看看雅各的行为有没有一丝一毫的完全与完美？而且请原谅我中文的肤浅，我实在找不到一个恰当的中文名词，可以准确地表达雅各的性格和为人。在他表面的安静背后，隐藏着阴险、狡诈、冷酷无情，他处心积虑、时刻等待着机会从哥哥那里夺取“长子”的名份。
现在机会终于来了。有一次，雅各在家里熬了一锅红豆汤，以扫从野外回来累昏了，就向弟弟要一碗汤喝。雅各乘机作了一笔生意，要哥哥起誓以长子的名分来换红豆汤。没想到的是，以扫居然同意了。
然后雅各就把饼和汤给了哥哥。故事写道：以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了长子的名分。这里连续使用了五个动词，前面四个是以扫的行为：吃、喝、起来、走，而第五个“轻看”是作者的评语。
在这一段的故事描写中，作者一开始先介绍了家庭背景，说明两兄弟之间鲜明的性格差异，并且家里还因为父母的偏心而导致兄弟关系的隔阂。这些都是读者们在生活中很熟悉的经验，非常贴近我们现实的生活。
然后，故事的画面被定格在雅各所做的一锅红豆汤上。而这锅平时看来丝毫不起眼的红豆汤，今天却成为雅各算计哥哥以扫的利器。接下来，作者运用对白的戏剧形式，生动地演示角色的性格以及他们之间的冲突。在这种最写实的故事中，作者以嘲讽的笔法，对以扫粗俗、短视的性格，以及雅各阴险、狡诈、凡事斤斤计较、善于抓住机会、毫无爱心的算计自己亲哥哥的性格描写的入木三分。
整个故事的冲突就是关于“长子”名分的归属权。所以在短短的由十一句话所构成的整个故事中，“长子的名分”居然出现了四次。前三次是两兄弟之间的对话中出现，而第四次则是由作者以第三人称的身份讲出来，而且是放在以扫得到红豆汤之后神智很清楚的四个动作之后：吃了、喝了、起来、走了。说明以扫对于长子的名分根本就是无所谓的态度。

2.重复使用关键词
在中文写作中有一个很大的忌讳，就是要尽量避免文字的“重复”。为了不使文章显得枯燥、呆板，作者总是在遣词造句上下功夫，尽可能的使用同义词，避免相同的词语不断地在相邻段落出现。
而在希伯来文学中，“重复”却成为一种很独特的写作技巧。虽然我们可以在圣经中看到作者经常以大量的同义词来表达一个几乎完全相同的意思，但我们也同时看到，圣经作者也非常喜欢、并且很熟练地使用希伯来文中“关键字词”的重复，或直接使用文字游戏、相关语、双关语、谐音等的重复来表达作者的思想。
比如说在《创世纪》中，雅各是一个非常自私、诡诈、善于欺骗的人。他用一碗红豆汤骗取了哥哥长子的名分。为了让读者注意到以扫虽然很累很饿，但确实是在神智非常清醒的情形下出卖了长子的名份，所以一连使用了四次“长子的名份”这个片语，前面三次是在兄弟对话中出现，最后一次是在作者的评语中出现。
这表明，虽然雅各很狡诈、很善于利用机会，我们也可以批评雅各冷酷，毫无兄弟之情，甚至是乘人之危。但是从法律的角度来看，这笔交易是完全合法的（虽然很不合理），是在两个成年人都非常清醒的时候达成的。
之后，雅各又一次联手母亲利百加欺骗了自己的父亲以撒，用羊羔代替野味，穿上哥哥以扫的衣服、用羔羊的皮包裹在手上、颈项的光滑处，冒充以扫骗取了父亲对长子的祝福（创27）。欺骗过后，为躲避哥哥以扫的复仇，迫不得已孤身前往舅舅拉班家中避难。离开父母的时候只有一根手杖。
可没想到的是，诡诈的小骗子雅各来到舅舅家之后才发现，自己已经羊入虎口了，因为他遇上了一位更厉害的超级大骗子拉班，就像香港电影的赌片中经常出现的老千遇到了赌神，周星驰碰上了刘德华。
舅舅家里有两个女儿，长相不咋得的大女儿利亚以及漂亮的小女儿拉结。当雅各看到小表妹拉结后，就不由自主地深深爱上了她，并且开口向舅舅求婚，甚至亲口承诺，愿意为舅舅拉班无偿工作七年，作为跟小表妹结婚的条件。舅舅同意了。
这个婚姻的条件同样没有欺诈的成分在内。因为在整个过程中，是雅各向舅舅求亲，并且是心甘情愿地提出结婚的条件，而舅舅拉班并没有向外甥提任何的要求。
可是到了结婚的第二天，雅各才发现，昨晚跟他拜堂的居然是那个他不喜欢的大表妹利亚。雅各非常生气，指责舅舅欺骗了他。
而拉班的回答非常简单：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这个规矩。”（创29.26）
请注意，这里的“大女儿”（也就是“长女”）在希伯来原文的意思就是“头生”的，跟“长子”同样的意思，只不过是专用于女性的阴性名词。
作者在这里故意使用这个几乎完全相同的名词来提醒雅各：
a.你也是个老千，一个小骗子，我们俩彼此彼此；
b.你是次子蓄意骗取长子的名分，而舅舅拉班我，不过是把你所要的“长子（长女）”给了你；
c.以扫当初是因为外出打猎而“累”昏了，所以不要“长子”，而现在雅各因为荷尔蒙的变化而“爱”昏了，居然也不要“长女”，而选择“次女”。
我告诉你，再精明的男人，一旦遇到自己心爱的女孩，一定会晕掉的，什么条件都可以答应，只要能在一起就行，是不是？
所以我们要提醒所有正处于荷尔蒙不正常时期的朋友们注意了，若是你的对方，能够脑子很清醒地跟你讨论婚姻的细节问题，比如说要多少彩礼、多少存款、多大的房子、多大的车子时，你要小心了，他或她可能最在意的还不是你。

还有，雅各在年轻时曾经以“两只肥山羊羔”和哥哥以扫的“外衣”欺骗了自己年迈眼瞎的父亲以撒。在他晚年的时候，雅各的十个儿子也是联手，用一个几乎相同的手段再一次狠狠地欺骗了他。在《创世纪》第37章结束的时候，约瑟的十个哥哥也是联手，把“公山羊”的血染在弟弟的“外衣”上，叫人送给父亲，请他“认一认，是你儿子的外衣不是。”（创37.32）
当初瞎眼的父亲以撒认不出站在他面前的到底是以扫还是雅各；而现在的雅各却很清楚地认出这件沾满了血液的外衣，正是自己最喜爱的小儿子约瑟的。故事以这样的方式向雅各、也同时向我们传达了一个以牙还牙式的公义。

同样地，这个“认一认”到了第三十八章，雅各的儿子犹大自己也领略了。他在亭拿遇上了自己的儿媳，却以为是妓女，就与她同房，并把自己的印、带子和手中的杖作抵押。之后听到消息说，他的儿媳他玛在外面做了妓女，并且怀孕了。犹大很“公义”地说：“拉出她来，把她烧了。”结果他玛打发人去见犹大，对他说：“…请你认一认，这印和带子并杖是谁的？”

我们再看一个例子。还是在《创世纪》，从《创世纪》第25-36章，基本是以雅各为主线。而从第37章开始，作者把角色的重点移到了第四代的约瑟身上。
可是很奇怪，读过《创世纪》的人有没有注意到，夹在《创世纪》37章39章中间的第38章，讲的却是老四犹大的故事。作者为什么要这样写？为什么不把犹大的故事放到前面或是后面，而是把这个完全不相干的完整故事穿插在一个更大更完整的约瑟故事的中间？
由于时间的关系，也因为这确实是一个很值得我们仔细阅读并认真思考的有趣的故事，所以我们现在就不化太多时间来解释。
我们只是对其中一个很小的细节问题提出来，一方面激发大家阅读的兴趣，另一方面也是给大家一点阅读的启发。
三十八章和三十九章分别记载了两起色诱案。老四犹大的媳妇他玛，在亭拿引诱公公；埃及法老护卫长波提乏的妻子，在家中引诱被卖到埃及为奴的老十一约瑟。
我们要留意故事中的四个人物：犹大的媳妇他玛，顺从公公的命令在娘家经历了长期的忍耐和等待，以及接下来的激烈抗争；妻子刚死，就在外面寻找妓女，急不可耐的犹大；虽然被哥哥们欺负，而且被卖为奴，却依然过着洁身自好的圣洁生活，坚决抗拒波提乏妻子引诱的约瑟；波提乏的妻子在家中空虚无聊，引诱年轻英俊的约瑟，最后恼羞成怒，诬告约瑟，将他下监。
我们在阅读的时候，把这两件事放在一起，好好想一想，为什么最后是排名第十一的约瑟成为以色列家族的第四代掌门人，而老四犹大又是如何认识到了他自身的问题，改过自新，并最终超越了其他的哥哥和弟弟们，成为以色列家族的实际掌门人，并且成为君王大卫的祖先？

圣经中的角色描写

3.间接描写与直接描写的妙用
圣经很少直接描写人物角色内心和动机。比如说在《创世纪》22章亚伯拉罕献以撒，我们读不到任何关于亚伯拉罕听到上帝吩咐之后的内心感受，而是用亚伯拉罕之后一连串的动作、以及夫子间的三段对话，来凸显亚伯拉罕的信心。
又比如说，在《撒母耳记上》，作者以最明确的手法描写了扫罗对大卫的嫉恨、恐惧、害怕和敌意。所以在读者面前，扫罗是一个完全透明的人物；作者也两次描述二公主米甲深爱大卫（撒上18.20、18.28）；而反观大卫，作者对大卫内心世界的描述几乎空白、性格特征也极其模糊，所以我们根本就不知道大卫是否爱米甲？他是否真的谦卑地认为自己配不上米甲？我们也不知道大卫是否在有意隐瞒自己的政治野心？大卫是否已经很清楚地识破了扫罗的连环诡计，就是在美人计的后面还埋藏了借刀杀人计？或者是在暗示，大卫与米甲的婚姻，完全是一桩极其浓厚的政治婚姻？又或者说，大卫试图以女婿的身份获取扫罗的王位？
《撒母耳记》的作者只是例行公事般地记载了大卫的公开行动和表白，却丝毫不透露任何的内情。这种刻意的模糊，似乎也为这对夫妻的感情，埋下日后的不幸之根。
而事实上，这种故意的省略正是为了凸显大卫个性上深沉与多变、智慧与狡诈之间的游离。让我们能够更好地去理解，为什么在大卫的身上，有那么多明显、夸张的性格变化。

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