德治与法治
德治与法治，在中国历史上一直是一个有争议的问题。从德治与法治出发，引中出王霸之争、德才之争等诸多问题。
以儒家思想为主的中国古代文化是重在德治的。孔子明确提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在这段话里明显地体现出德治重于法治或优于法治的思想。他还主张“以礼让为国”（《论语·里仁》），“民无信不立”（《论语·颜渊》），以及为政首先要“正名”（《论语·子路》）等等，都足以说明重德治的思想。但在孔子的思想中也不是完全忽视法治的，如在同子路谈“为政”必先“正名”的一段话中，也论述到“正名”对于“刑罚”的意义，因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。所以在孔子的政治思想中，不是不要法治，只是法治必须以德治为前提。
孔子的“德治”思想，到孟子就进一步发展为“施仁政”的思想。孟子在第一次此见到梁惠王时，就向他建议要施仁政于：“王欲施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥。壮者以假日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使梃以挞秦楚坚甲兵矣。”（《孟子•梁惠王上》）。孟子要求梁惠王不必言利，只行仁义就行了。当然在孟子的思想中，也不忽视法治的作用，或者说也主张与刑罚并用，如他强调指出“徒善不足以为政，徒法不足以自行”（《孟子•离娄上》），主张德刑并用。他还认为：“贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。”（《孟子·公孙丑上》）。相反的，“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”（《孟子•离娄上》）。这里都包含着德治与法治兼用的思想。儒家的“仁政”思想，也是孔子提倡的“仁者爱人”思想在政治上的体现，它成为后世清官循吏的一条里要的施政原则。由于重仁政，自然就要重教化，主张“化民成俗，其必由学”、“建国君民，教学为先”，教育在政治活动中一直占有着重要的地位。
荀子提出德洽与法治并重的思想，主张德治与法治兼用，把“礼”与“法”结合起来。也可以说他更为重视法治，把法作为治
德治与法治，在中国历史上一直是一个有争议的问题。从德治与法治出发，引中出王霸之争、德才之争等诸多问题。
以儒家思想为主的中国古代文化是重在德治的。孔子明确提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在这段话里明显地体现出德治重于法治或优于法治的思想。他还主张“以礼让为国”（《论语·里仁》），“民无信不立”（《论语·颜渊》），以及为政首先要“正名”（《论语·子路》）等等，都足以说明重德治的思想。但在孔子的思想中也不是完全忽视法治的，如在同子路谈“为政”必先“正名”的一段话中，也论述到“正名”对于“刑罚”的意义，因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。所以在孔子的政治思想中，不是不要法治，只是法治必须以德治为前提。
孔子的“德治”思想，到孟子就进一步发展为“施仁政”的思想。孟子在第一次此见到梁惠王时，就向他建议要施仁政于：“王欲施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥。壮者以假日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使梃以挞秦楚坚甲兵矣。”（《孟子•梁惠王上》）。孟子要求梁惠王不必言利，只行仁义就行了。当然在孟子的思想中，也不忽视法治的作用，或者说也主张与刑罚并用，如他强调指出“徒善不足以为政，徒法不足以自行”（《孟子•离娄上》），主张德刑并用。他还认为：“贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。”（《孟子·公孙丑上》）。相反的，“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”（《孟子•离娄上》）。这里都包含着德治与法治兼用的思想。儒家的“仁政”思想，也是孔子提倡的“仁者爱人”思想在政治上的体现，它成为后世清官循吏的一条里要的施政原则。由于重仁政，自然就要重教化，主张“化民成俗，其必由学”、“建国君民，教学为先”，教育在政治活动中一直占有着重要的地位。
荀子提出德洽与法治并重的思想，主张德治与法治兼用，把“礼”与“法”结合起来。也可以说他更为重视法治，把法作为治