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概述： 挪亚的妻在《圣经》中并没有直接被记载，但从她的丈夫挪亚的叙事，向我们表述出：挪亚的妻因其丈夫挪亚在上帝面前是个义人，在当时的世代是个完全人，且惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。[1] 因挪亚在神里面行，并带领一家人作上帝所托付的造方舟之工，挪亚的妻因而成为人类第一个蒙恩得救的女人。[2] 《圣经》清楚地叙述出挪亚所生存的时代的特质：人在地上罪恶极大，人终日思想的尽都是恶，地上满了强暴，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。[3] 上帝后悔造人在地上，因人的罪恶使上帝的慈心极其忧伤。
为了除灭地上的罪恶，上帝定意以洪水审判世界，使地上凡有血肉、有气息的活物，无一不死。[4] 然而，在上帝实施审判计划以先，祂拣选了在祂眼中蒙恩的义人挪亚，并与挪亚立约，应许挪亚及妻子与儿子并儿妇都要在洪水的审判中进入方舟而得救。[5] 尽管《圣经》没有对挪亚的妻作以任何文字描述，但从有关挪亚顺服上帝的呼召，在那样一个弯曲悖逆且坏到极处几近受审判的世代中预备救恩的方舟可见：她是一位配搭丈夫在上帝的义中同行且同工的妻子，因此成为人类第一个因服事义人，而得义人之赏赐的人。[6]
一、挪亚的妻选择义人为丈夫
1、挪亚的妻对婚姻的选择：想多一些了解挪亚的妻何以如此蒙福，必须溯到《圣经》原文中查考字词字义，而帮助我们获悉挪亚的妻得进入救恩的方舟之秘诀的第一把钥匙就是解开“挪亚”这名字的涵义。在《旧约》希伯来原文中，“挪亚”（Noach）一词是专用阳性名词，字义为：“安息”。这个词出自于一原形字根“安息”（nuwach）动词，字义为：“安息、居住、停留”，在《旧约》中曾先后五次被译为“得享平安、安息”。综合字词及词源的主旨内涵可见，挪亚不仅自己在那样一个败坏的世代中独自安息在上帝的旨意里面，他的生命也直接影响着一家人的生命，他以上帝所赋予他“安息”之生命特质，成为他一家人乃至一个时代的福音。
与那个世代中贪图安逸与享乐的所有的女人构成鲜明的对比度的是：挪亚的妻在选择挪亚这位丈夫时，注定是舍弃了许多的在她同时代的女人所拥有的。譬如：显赫的地位及奢华宴乐的生活、无良的世俗及邪淫放纵的情欲、丰富的家业及众人羡慕的目光，等等。但她的舍弃却成为了她作为一个女人日后在上帝面前上好的福分，她那看似的舍弃正是她在上帝面前为自己的一生所积攒的永恒的财富。这是挪亚的妻蒙福的第一个步骤：她选择了挪亚这样一个在世代中既弱势又孤独的平凡的男人，亦就是说她选择了一个甘愿默默无闻地“安息”在上帝旨意里面的义人。她所选择的不仅是他的弱势与孤独，更是他作为男人在上帝面前的义。
2、挪亚的妻向世代的宣告：选择挪亚这样一个默默无闻的男人作为终生的伴侣既意味着挪亚的妻对上帝的敬畏与敬虔，同时亦表达出她向一个被邪恶充溢之世代及其以罪恶为快乐之世人的无言的宣告。尽管整卷《圣经》自始至终丝毫没有记录挪亚的妻有任何高言大志，乃至无片语向我们提供她与挪亚之义行相关的具体行动的记载，但这无言的宣告却极其内敛而隐微地彰显于挪亚在上帝面前所付出的代价及所蒙的恩福里。挪亚的妻以向邪恶世代的舍弃与对义人并义人之义的接纳和承担，向上帝、向天使、向魔鬼、向世人，也向其丈夫挪亚并向自己交出了一份无言的全然属乎上帝的丰盛的生命卷。这样选择虽是无言，却恰是生命凯歌。
每一个人都要为自己在上帝面前的选择付上代价，承担其结果。诚如《圣经·加拉太书》的警示：“不可迷途，不可轻视上帝。人播种何事物，也收割这事物。人若播撒这情欲（或作肉体），必因情欲（或作肉体）收割毁坏；进入圣灵里所播撒的，必从圣灵生出永恒的生命。”[7] 想必，挪亚的妻是一个住在上帝里面的人，置身于大千世界的茫茫人海中，面对婚姻的选择，她既进入圣灵里面播撒义种，选择在当时一文不名而专心向上帝行义的挪亚，就从圣灵荣耀的大能中生出永恒的生命。抑或说，不是挪亚的妻选择了挪亚，乃是上帝因着祂要在审判中为人类存留义种这一伟大计划与挪亚之义的缘故而为挪亚选择了这样一个向祂敬虔的妻。
二、挪亚的妻为尽婚姻之义付上的代价
1、挪亚的妻对婚姻之义的承担：与那个弯曲悖逆世代中所有女人相同：挪亚的妻也有着随从物欲世界播种情欲，并从此情欲收割败坏的选择机会；但与那个世代中所有女人的内心全然相反：挪亚的妻视那样的机会如粪土，而从上帝的指引中选择了挪亚为终生伴侣。挪亚的妻所选择的是美好而被神看为义的婚姻，这样的选择迫促她必须面对自身的诸般使命：一、为此婚姻之义付上在上帝面前尽完全的义务，承担繁衍义人后裔的使命；二、在上帝呼召义人之家造方舟的伟大救赎计划中始终如一地与丈夫挪亚配搭着同心、同行与同工；三、作为三个儿妇的婆婆，她要以女领袖慈母般的心肠呵护并带领儿妇们同赴这人类同一的救恩使命。
在那样一个世代中，身为义人、完全人挪亚的妻子，挪亚的妻所承担的远远超出常人的想象。试想：挪亚造方舟一百二十年。在这一百二十年间，除挪亚一家八口人照着上帝所吩咐的行之外，没有一个人肯参与挪亚造方舟的善工。尽管挪亚一边造方舟一边向世人宣告上帝要审判世人，但人的心满了罪恶，人尽都行享乐的事，谁肯听上帝的呼召，谁肯赴上帝的使命呢？在这一百二十年间，挪亚之家默然承受着世人的讥讽与嗤笑，但挪亚的妻配搭挪亚始终如一默默承受着来自世人的蔑视与羞辱，陪伴并托举丈夫的手，顺服上帝的主权，在上帝的审判与救赎的伟大计划中建造方舟，挪亚的妻成为向上帝、向丈夫、向儿女承担的蒙福女人。
2、挪亚的妻为家庭完全地舍己：一位成功的男士，背后必定有一位上帝所赐福的，且是在上帝面前蒙福的妻子。因为在上帝所设立的美好荣耀的婚姻秩序中，妻子是丈夫“骨中的强壮，肉中的血”。[8] 没有妻子的患难与共的同行，丈夫的人生就如同骨头中没有强壮一般，寸步难行；没有妻子生死相守的配搭同工，丈夫事业就如同肉中没有血一般，必不鲜活。上帝在伊甸园中为人类所设立的这“骨中的强壮”与“肉中的血”之美妙绝伦的婚姻秩序在挪亚与妻子的爱情中被如诗如歌、舞以载画地诠释出来了。与同世代其他任何家庭的婚姻相较，邪恶之妻足以使丈夫恶中见恶，以至于大水泛滥之时，被公义的上帝拒绝在救恩之方舟门外。
挪亚的妻与丈夫同住在上帝里面，她不仅以丈夫的义心为自己的义心，且以丈夫的义行为自己的义行，与挪亚完全联合在上帝审判世人中救赎义人之家的伟大计划与旨意之内。她看似是向她丈夫挪亚舍弃了完全的自己，事实上，她乃是完全向她与丈夫共同敬虔侍奉的上帝舍弃自己，为的是在婚姻中与上帝的伟大计划与旨意联合。人类的婚姻所以神圣，乃在乎上帝使二人联合，成为一体；即妻子与丈夫完全联合在上帝的计划、旨意与赐福内。有关挪亚的妻点滴叙述中，“妻”（’ishshah）一词是阴性名词，字义为：“女人、妻子、女性”。结合挪亚之名的原文字义可见，挪亚的妻亦可称为：“安息的女人”。这是对挪亚的妻最美妙的命名。
三、挪亚的妻在婚姻之义中所蒙的大福
1、蒙上帝应允得入救恩之方舟：圣洁公义的上帝遍地察看，从天上地上察验，看有寻求祂的没有。上帝的眼目如同一架摄像机，人的每一丝细小的心思意念都要在上帝眼中显露出来。在上帝面前，人，无一物可以遮挡自己，都要赤露敞开。挪亚的妻因选择了义人挪亚，且与挪亚同心、同行并同工在上帝救赎人类的伟大计划与旨意内，得着上帝的荣耀的赐福。在挪亚在上帝面前蒙恩得救的叙事中，《圣经》文本一直强调事实如是：一、挪亚在上帝面前是个义人；二、挪亚在当时的世代中是个完全人，在上帝眼前蒙恩；三、挪亚在神里面行，凡神所吩咐他的，他都照样行，因此在上帝审判世界时，挪亚和他一家的人得入救恩的方舟。
这不仅是挪亚在上帝面前为人类所作的见证，更是挪亚蒙恩的实据。然而，与挪亚之义与所蒙的恩构成强烈对比的是：一、上帝见人在地上的罪恶极大，终日所思想的尽都是邪恶；二、世界在上帝面前败坏了，地上满了强暴；三、凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。上述鲜明的文本对应与文学呼应之间，所彰显出来的是上帝恩典世人、怜悯罪人、等候人向祂回转的为父之慈心：一、上帝要在审判他们和地一并毁灭；二、他们的日子还可到一百二十年；三、你要用歌斐木造一只方舟，我要与你立约，你同你的妻、与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样一公一母，在你那里保全生命。挪亚的妻得蒙入方舟的应许。
2、成为人类第一位蒙恩得救的女人：初人亚当的妻夏娃被恶者引诱，且顺从肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲而违背上帝的命令，使她的丈夫亚当及人类受罪的咒诅，连地及其上的物种无一幸免。挪亚的妻因在满了罪恶的世代中选择一个默默无闻的义人为终生伴侣，并与丈夫挪亚同心、同行与同工在上帝的伟大计划与旨意内，配搭丈夫完成上帝所托付的使命，因而不仅自己蒙福使上帝救恩的应许真实地向她临在，且使其儿子与儿妇一同在上帝为人类存留义种的伟大救恩中得福分。在上帝并丈夫面前，挪亚的妻身为家族中的女领袖，她承担着妻子、母亲、婆婆等神圣的职分，这些职分看似再平常不过了，但尽职其中的人必然蒙福。
诚如前述，挪亚的妻在上帝面前为婚姻与家庭所承担的使命与付上的代价向我们告示这样一个事实：一、挪亚的妻置身于那样一个人性败坏、物欲横流、满了强暴、罪中取乐及享乐在先的世代中，面对婚姻的选择与家庭的建造等诸般问题，她留心寻求何为上帝所喜悦的，选择上帝定意给她的选择；二、挪亚的妻将婚姻与家庭建造在上帝里面，且将家庭的事当作上帝的使命与托付，无论大事小事皆行动在上帝里面，为要单单地行给上帝看，专心地求得上帝的慈心喜悦她；三、挪亚的妻行于上帝面前的诸般美善，至终得着上帝赐予她的冠冕，使她成为自夏娃堕落将罪引入人里面，在圣洁公义之上帝的审判后的人类第一位蒙得救恩的女人。
四、结语 ：神圣婚姻的原则与蒙福家庭的建造
1、神圣婚姻中的女性：上帝在人类受造之初就设立了婚姻，为要让夫妻二人连为一体，生命多结果子。可见，上帝所设立的神圣婚姻秩序是：一、二人连为一体；二、生命多结果子（繁衍人类）；[9] 三、夫妻同蒙上帝祝福。这一婚姻秩序没有任何男权主义或女权主义色彩，乃是要夫妻二人连为一体，成为一。因此，在《圣经》最初的婚姻原则中，丈夫和妻子在人权方面是平等的，诠释出来的是彼此相爱的神圣伦理。然而，在当今的社会中，男权主义或女权主义各相对立，使人类原本美好神圣的婚姻秩序受到严重的损毁。许多女子选择婚姻的前设条件是：钱、权、名、利，等等。神圣的婚姻秩序已然沦为人类为满足现世利欲的工具。
人将神圣的婚姻建立在现世的利欲上，无论夫妻双方有何等相爱，这些附加在婚姻之中而有辱于婚姻之神圣性的条件，都必不蒙上帝的祝福。挪亚的妻遵循上帝爱的伦理，选择了当时没有人能理解的一位孤独而默然在上帝里面行的义人挪亚为丈夫，她是为自己选择了上好的婚姻。而综观当下社会，有多少女性皆以“钱、权、名、利”为婚姻尺码？又有多少女性为了现世的物质欲望得到满足而甘愿将自己沦为“钱、权、名、利”者的“二奶”或“小三”？更有多少女性为蝇头小利而沦为娼妓，将上帝赐福“二人连为一体”的器官作为买卖工具？女人，你务要重归挪亚之妻的美德。
2、蒙福家庭中的女领袖：在上帝面前，婚姻中的女性地位不可轻忽。挪亚的妻即是强有力的实证：一、首先，她在上帝面前选择了蒙祂看为义的人为在自己婚姻中托付终生的丈夫；二、其次，她在家庭的建造中默然遵循上帝所设立的“二人连为一体”的秩序，并甘愿承担“生命多结果子”的使命；三、再次，她在对儿女的教导方面与丈夫同心合意，且在上帝命挪亚造方舟的拯救人类的伟大计划中与丈夫同行且同工，以婚姻为媒介，在敬畏中向上帝敬虔度日。她没有自己的选择，不用自己的方法，不图自己的计谋，乃是将凡事指望给上帝。她默然无声，只专心于行动；她非权贵，且无地位，却从那恩待人的上帝得荣耀救恩为冠冕。
挪亚的妻在上帝面前之所为，可谓世世代代女性的标竿与典范：一、在婚姻中，她是丈夫的帮助和倚靠，以至于成为丈夫一生所恋慕的女子；二、在家庭里，她是儿女们的尊荣，以至于儿女们都愿意听她的教诲；三、在事业上，她是丈夫成功的内力，以至于她的丈夫并儿女皆在审判之大日蒙福得入上帝救恩的方舟，挪亚之家的身体和灵魂皆从上帝得蒙保全。挪亚的妻可视为教会与基督完全合一的预表，在教会这一基督之家中，神的儿女广传福音，神将得救的人数天天加给祂的教会。挪亚的妻可视为教会中好牧人的预表，奉主基督耶稣的名教导上帝的众儿女稳行在上帝的旨意内，当主再来之日，众圣徒一同蒙恩得入新耶路撒冷。
默 想
1、挪亚的妻在婚姻的选择上以上帝看为义的人为自己择偶的第一原则。你呢？
2、现世的“钱、权、名、利”是否会你对选择婚姻有什么影响？当默想上帝在伊甸园中所设立的婚姻秩序。
3、你更看重你的丈夫或妻子的生命品格？还是共同爱好？还是共同的事业？还是别的？
4、在上帝所设立的婚姻秩序中，“二人连为一体”更是属天生命的连结，你的婚姻是在什么层面上的连结？
5、以婚姻为媒介，在家庭琐事中仍活出基督的香气，且在顶小的事上向上帝敬虔度日才是最要紧的。
6、身为妻子，妳能成为丈夫事业成功的内力，作丈夫心灵的港湾，使丈夫的生命发出馨香之诗吗？
7、教导儿女是女性在家庭中的另一神圣使命，身为母亲，妳是否有信心成为儿女的尊荣？当作儿女生命敬虔的导师。
祈 祷
上帝啊！愿祢以天上的厚恩赐福我，使我在祢现今拯救人类的伟大计划中，以婚姻与家庭为媒介，尽心行在祢旨意内，竭力参与基督福音之救恩方舟的建造大工，使我敬虔传扬祢十字架的福音，为祢的国度得灵魂。阿们！
[1] 参《圣经·创世记》第六章第九节；另在《圣经·创世记》第七章第
一节中，上帝再次强调挪亚的生命在神面前的样式“我见你在我面前
是个义人。”
[2] 参《圣经·创世记》第六章第九节中：“挪亚与神同行”，在希伯来原
文中“与”一词字义为：“在…里面行”。因此，“与神同行”可直译
为：“在神里面行”。
[3] 参《圣经·创世记》第六章第五节至第十二节。
[4] 参《圣经·创世记》第六章第十七节。
[5] 参《圣经·创世记》第六章第十八节。
[6] 参《圣经·马太福音》第十章第四十一节。
[7] 参《圣经·加拉太书》第六章第七节至第八节，希腊原文直译。
[8] 参《圣经·创世记》第二章第二十三节，希伯来原文直译。
[9] 参《圣经·创世记》第一章第二十八节中：“要生养众多”，希伯来原文直译为：“生命多结果子”。
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沙光特此致谢。共沐以马内利！阿们！