【南怀瑾】：转识成智
2016-01-19 11:07阅读：
[转载]“转识成智”，南怀瑾
修行并不是断了什么，而是回到本来。
唯识告诉你成佛是“转识成智”，只有这一转。是一个东西，把你转过来就成佛。凡夫也是人，佛、圣人也是人，转凡夫成圣人，只是这一转。所以转识成智，八识转成四智，前五识转成“成所作智”；在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五识。第六识意识转了，转成“妙观察智”；第七识我执的这个作用，转成“平等性智”；第八阿赖耶识转成“大圆镜智”。这叫“四智”，转八识为四智，这时凡夫成佛。转识成智，这唯识的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是转八识为四智，转识成智。
唯识学的前五识转了，变成什么智啊？“成所作智”。转前五识变成“成所作智”，那就叫成就。
所以佛经上说：“纵使经百劫”，一个人纵使经过一百劫，我们做了的行为、做了的事，“纵使经百劫”，第二句你还记得吧？“业果终不失”吧？是不是这样？这是戒律上的一个偈子。“因缘会遇时”，第三句；“果报还自受”。所以一切起心动念一个行为，修行人之重要。纵使经过了一百劫呀，“纵使经百劫，业果终不失”，始终没有丢掉的。丢不开。你说我证得空了，你以为把业也空了？果报不空啊。“纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还自受。”所以有时候你遭遇的因缘，假设你上街，到街上过、到马路在巷子里过，人家楼上一个洗马桶的水，咚，一倒，好，你淋了一身！你说这是什么因缘呢？是不是？为什么刚刚淋到你呢？“纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还自受”。
任何人，只要还活著，就自然会呼吸，但是一般凡夫不知道把心与呼吸配合为一。假使一个人能修到随时心气合一，在道家也叫心息相依，他的功夫就差不多了。
修气可以修到念住气住，我们念头动的时候思想就会动，呼吸就会跟著动，安那般那出入息就会动。如果思想真正停住了（注意不是空了，空也是一种住的方法），出入息一定会停止，这就是修息了。
用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就墮落了。
关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精
一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。
精降乐生就是精化气了，密宗只有这句口诀，后面就没有了，现在我把我的密宗口诀告诉你：“气不定则光明不起”。气不凝聚，身体内的有相光明就不会显现，“神不凝聚，则杂念不会清净”。
身体四大很难转变，地大的转化最难，所以首先要修风大（修气），修安那般那；风大转化了以后，再转化水大（修脉），脉包括血管、所有的微细神经，甚至细胞及遗传基因；等风大和水大都转化了，才能引发热能，才开始转化火大，修拙火；等这三样都转化了以后，才能转化地大。地大转化了，才能转化色蕴的空大。所以这种转变是有一定的次序的，而要达到这种转变，达到最后的成就，需要修持各种功德、智慧和加持。
这个修行次序，道家讲得很明白，一般人弄不清楚，只是在那里胡闹。道家《诸家气法·元气论》第五十六卷说：
一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。
第五十八卷说：
凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，顔色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；（已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也）四旬之时，顔色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶諠烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，顔色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。
一旬就是十天。修习服气断谷的人，开始很难，修习到一旬的时候，人的精气会变弱，面色萎黄。修习到二旬的时候，肢节都会难过，都会主硬；大便先是硬的，屙不出来，接著是稀稀水水的。到三旬的时候，身体会变瘦弱了，这是气开始变化所引起的。不要害怕，如果懂得用药物帮忙，就不至于这么严重了。到四旬的时候，面色慢慢好转，思想专一，心里头也没有什么杂念妄想了。如此继续修习，
到八旬的时候,智慧打开,喜欢寂静,即使在人世间很繁杂牡胤?也很清净了.到这个时候,各种方术都懂了,小神通也都有了,什么药治什么病也都知道了。到九旬，人就很漂亮了。等到十旬的时候，就能与宇宙之气相通、与天地正气合一了。
修到第六年的时候，气充满了，身体比婴儿还要婴儿；肠子里面很干净、变成筋了，不过肠子中间还有洞，还可以排泄。如果这时砍了他的头，流出来的不是血，而是白浆。到达这个程度，自己可以预知生死了，不过要想跳出生死，则还需要继续修行。
这样保持戒律清净，修到第九年的时候，鬼神听你指挥，天人伺候左右。如果是男的，女天人、空行女就来了，你就不用讨姨太太了（众笑）。如果是女的，就有男性的天人来伺候你了。这时，气完全充实，不像你们几位练武功的，两胁还软软的，一抓就完了。最后，修道成功，到达真人境界。
这个服气断谷的经验，都属于色蕴的范围，是真实不虚的，一般人只把他当成是道家的经验，就忽略不注意了。
论转识成智
（1997年12月19日讲于重庆慈云寺）
学佛的目的，在唯识学里讲就是“转依”。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟，能证得菩提是般若（依中观宗讲），或称正智即无分别智（依唯识宗讲）。
众生在迷惑与染污中，没有智慧，不懂因果。学佛就是首先注重正确的熏习，多闻熏习后逐渐由染转净成为清净种子，恢复本有佛性。我们现在处于资粮位。唯识把修行的次第分为五位：一资粮位，二加行位，三见道位，四修习位，五究竟位。一资粮位系积福德智慧资粮，二加行位修定（唯识观），三见道位见唯识理，四修习位断烦恼、所知二障的现行和种子，至金刚道一切染种断完，坚如金刚，金刚道至等觉入妙觉即证佛果。
转识成智：谓转八识成四智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。众生的识以虚妄分别为主，去除虚妄分别，即是净智。
集起名“心”，思量名“意”，了别名“识”。第八识能够含藏种子和种子现行互熏，是心；第七识执我，是思量；前六识对境是了别，此中前五识缘境是粗了别，第六识缘境由外到内，为细了别，第六识分五俱意识、散位意识、独头意识。五俱意识与前五识同时俱起；散位意识就是比较宽广，除与境接触可以生起外，未接触外境亦可随时生起；独头意识是单独生起来的，尽管是单独生起，有根据外境想的，也有不根据外境想的，根据外境想的，就是有质的独头，不根据外境想的那就是没有质的，比如说那个龟生毛、兔生角、人生三头六臂，都是不凭借外境、无中生有地生起来的。末那识以思量为主；阿赖耶识以受熏和执持（种子、根身器界）为主。总的来说，识都是虚妄分别，具染污性。
阿赖耶识是就凡夫位而言，到佛果位叫无垢识。认识事物有分别都是有漏、有为，是不究竟的，是流转生死的根源，由此而有业障、烦恼障的生起。业力是感异熟果报，果报有正报和依报两种。正报依五蕴身讲，依报依山河大地讲，这是我们的障碍，称之为障，又称为杂染，这都是由虚妄分别而生起。分别生起的原因是有情的“我执”习气。我执有“人我执”和“法我执”两种，要彻底断除生死根本就必须断我执。虚妄分别之生起，一方面以我为主体，由贪心被境所染；另一方面损害他人，举手投足都要损害他人。凡夫不损害他人是很难的，五根就发挥此作用，学佛人就不同了，因在转变过程中，第六识虚妄分别逐渐减少。人们对自体没有正确认识，对共业所感的所有现象没有正确的观察，因受空间、时间的限制，加上烦恼障和业习的障碍就产生邪见，故而彼此之间常形成愚痴的对立与斗争。此为生死痛苦之源。
杂染，虚妄分别等都由识而转变，其修持方法是守根护意（持戒），不受外境的感染就是守根，保持正念即是护意，学佛就先要守根，进一步护意。如念佛、念法、念僧、念因果、念众生等，由戒生定，有定力才发智慧，有智慧就有辨别能力。修持禅定，目的都是达到护持正念，进而开悟。般若宗讲，从文字般若到观照般若，最后到实相般若。禅宗也有文字，如《六祖坛经》。祖师禅讲不立文字，明心见性。由闻而思，护持正念，严持禁戒是基本功夫。唯识宗讲，闻的阶段就是熏习正法，同时要结合自身实行。熏习可从书上学，也可听善知识讲解。第六意识有虚妄分别，圣者无分别的智慧，不同于凡夫的世智辨聪。我们现在虽处于基础的位次（资粮位），但我们的宿世善根，也都是来得很不容易的。《憨山大师传》中记载，憨山大师在定中见到弥勒菩萨对他说：“有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛”，智即空慧，空慧境界如六祖云：“本来无一物，何处染尘埃。”
资粮位是积福德智慧资粮，属顺解脱分；加行位修止观，属抉择分；见道位见真理，去掉了理上的执着（如禅宗的开悟、密宗的大圆满、唯识宗的真见道）。入地后，初地至十地都是修习位，在此阶段分别断烦恼、所知二障的现行和种子；入金刚道才把所有的种子断完。故修行要务实，要一步一步脚踏实地。入等觉至妙觉佛果成就，此时方转八识成四智。
《六祖坛经》言“五八六七果因转”，就是说六七因中转，五八果上圆。对于六识七识，未成佛以前在初地可以消灭分别二障现行；前五识与第八识的二障种子（包括六七识）至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切；到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八识现法身，第六七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身二种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。
（定清整理）
