“太上老君说清静”一文分析
2011-03-14 12:12阅读：
（图片转自
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6d014e950100p2z0.html?vt=4）
(一)
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
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“道”用今天的白话来说，即“宇宙万物”之上，之前的原动力，它无形，无情，亦无名。
细想一下，这几句与其说是论“道”，不如说谈我们的认识。在我们的经验领域，任何事情都不可能凭空发生，在它之前必然存在一个原因，由此推而广之，宇宙、万物也必然如此，这就是所谓的“道”：规律，流动，变化。无情，无名，是因为它只能抽象地认识，不在直观感知的范畴，日常语言也不能准确恰当地描述。
这里存在一个悖论：我们能否身处宇宙，去思考“宇宙之前或宇宙之外”，我们处于“生”，能否去把握“死”，或者，从逻辑上说，我们能否把A范围的认识，直接过渡到包含了A的更大范围的B，或完全是A对立面的B？
后几句说的是“道”体现在万物中的差别：灵逸（清）、凝滞（浊）；恒定、持久、纯一（动：本原）、善变、短暂、繁复（静：现象）。这里似乎有些混乱，不知该“清、动”还是该“清、静”，而且，我们现代人似乎也很难理解，为什么男人属于“清、动”，女人却归为“浊、静”。可能道家有独到的认识，发现了男人才是“基源”，女人不过“衍生枝梢”？
也就是，道家的哲学中，怎么突然会冒出这些伦理的规定？
（二）
夫人神好清，而心扰之；心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟道者，可传圣道。
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这一段似乎有理，人们烦恼，是因为欲乱其心，心扰其神，故而六欲三毒，不得清静。所谓，一步错，步步错。解决之法很简单，控制自己的欲望（而不是相反），澄静自己的心神，由形、物而空，而无，而寂，而无所寂，步步否定，级级抽象，以至于最终无所事事，进入真道境界。在这种状态，天人合一，与天地一体，不再有物、我的分别。这种状态，我们也许会说是死了，道家则说，你错了，是悟道了，并且，还可以继续传道。
我在想，这几句话中“欲”包不包括“食欲”，“生存的欲”，以及“在思维中不断前行，步步升高”的欲，因为人的理解，这些欲不可能在所有人那里都变成“非欲”，当然了，也不可能不使任何人不烦恼。那些不烦恼的，大概只是没想到。
用唯物主义的观点来说，修道要有一个基本条件，你要能安静、专心地修道才成，如果你被迫自己动手养活自己，设法在艰难的环境生存下来，也许，你做不到“遣欲”和“心静”，至少不能如你所愿的那样容易。
最后值得一提的是：“为化众生”一说，也还是“欲”，不过听着好像只有“我是为了你好”的意思而已。
（三）
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟之者，常清静矣！
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这一段最有趣的是逻辑：如果A，那么B；如果B，那么C，等等等等，似乎这是一条不可更改的轨迹，一旦从源点开始了，你就必然步步堕落，直到“流浪生死，常沉苦海，永失真道。”我觉得，比较正确的说法也许应该是：你现在不是觉得难受吗，那好，我们来推究一下，你最直接的烦恼是什么，其次呢，再次呢......最后，得出结论：
上士，上德者不是天生的，只有彻底沉沦失道，感觉切身痛苦的人，才有机会反省。我之所以是上士，就是这么一步步走过来的。要上天堂，请先历地狱。
最后，如果有人对作者说：“别谈什么真道不真道了，你那是妄心。”他该如何反应？也许，他会和你一争，不得不“执德”。
（四）
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
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这几句真不好评论了，因为没办法验证。
这感觉有点像广告：你下定决心买下吧，结果也许难料。
（后记：如果从修辞的角度来探讨这篇文章，我们可能注意到下面几个特点：一、引用权威人物和言论，有效地增强了说服力。客观验证手段不存在或不可能的情况下，权威人物能直接作为证据。作者在行文的安排上也很讲究，把老君放在前面为自己的阐发开路，随后再用老君的话确证自己的分析，最后拿出葛翁、左玄、正一作为经验实证，如此：理论开题，辨析辅承、经验实证，全文因此符合说服力的要求。二、术语笼统含糊，使人云里雾里，不自觉受到左右和控制。文中一些重要的概念，如，动、静、清、浊、欲等都没有加以清晰界定，理解完全依赖阅读者的直观感觉。如果考虑到道家传统和它在历史上的影响，读者的直觉自然会受到影响。修辞上这样的文字特别有利于作者，因为，如果与作者辩论，作者将有更大的回旋余地，比如，读者若认为某一概念是A意思，作者立刻能找到B意思，证明是读者的理解发生偏差、错误。这大概是中国式思维的一个典型特征，即，重主观直觉，而不求客观精确。三、排比式的四字结构铿锵有力，气势饱满，蕴涵了一种强烈的力量。这种结构往往影响人的无意识的生理情绪，所以，很难被人发觉。）
