《米芾方圆庵记》释文
2011-08-30 02:04阅读：
《米芾方圆庵记》释文
杭州龙井山方圆庵记
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，窒者通，大小之机无不遂者.不居其功，不宿其名，乃辞其交游去.其弟子而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙井泓，登须篁岭，引目周览，以索其居，岌然群峰密围，淴然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡，逡qūn巡下危磴，行深林，得之于云烟仿佛之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相见而笑，徐曰：“子胡来？”予曰：“愿有观焉。”法师曰：“子固观矣，而又将奚观？”予笑曰：“然”。法师命予入，由照阁经寂室，指其庵而言曰：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒yè之曰：“夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉？”法师曰：“子既得之矣，虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆而能成方圆者也，形而下者，或得于方或得于圆，或兼斯二者而不能无悖者也，大之于天地，近止乎一身，无不然。故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间则手足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，怀色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事、迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句屨jù以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣，唯能通天地人者真儒矣，唯能理事一如向无异观者，其真沙门欤！噫，人之处乎覆载之内，陶乎教化之中，具
其形，服其服，用其器，而与其居也，特不然哉？吾所以为是庵也，然则吾直以是为蘧qú
庐尔。若夫以法性之圆事相之方，而规矩一切，则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪，则是庵也为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？”呜呼，理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之于是，嗒然隐几。予出以法师之说授其门弟子，使记焉。元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。
不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。陶拯刊。
此碑与釋守一《上天竺山誌》略有出入，一并罗列：釋守一《上天竺山誌》：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊去。其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴
□□不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿佛之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是為蘧qú
廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則之，所以休息乎此也。』窺其制則圓蓋而方址。予謁之曰：『夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之，則運而無積；地得之，則靜而無變。是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也。至於諸法同體而無目，位萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒
然隱凡。予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。
