记得刚从柏林寺回到四祖寺的时候，老和尚在四祖寺的双峰讲堂讲过一次《沩山警策》文。因为当时自己回来得晚，所以只听了结尾的两三次课，其他的十几二十几次课都漏过了。不过即使如此，自己也是受益匪浅。因为自己拿到了学习资料，大概齐地看了几遍这些资料。
尤其是自己记住了当时老和尚讲文中的“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”尽管没有详细听到老和尚对这几个字的解释，但是，还是听到了老和尚后来用这几句话劝勉我们的过程。很有意思的是，自己还误解了老和尚的劝勉，把这两句话当做功夫来做。
因为当时自己的功夫刚刚开始做，腿子坐到一个半小时之后就非常痛。尽管每天早上两三点就起床打坐，但是却要把这两三个小时分作两支香来坐，的确是非常烦恼的时候。在这样的时候，自然一天到晚是一门心思在想如何克服腿子疼的问题。
当然，自己也知道要“不对抗“这个痛，但是还是放不下，总是在坐到一个多小时后疼得死去活来，自己对“不对抗“这一方法都快失去信心了。感觉这不对抗是否只对刚开始禅修的时候管用，因为自己就是靠着不对抗这一办法，解决初始打坐中的腿子疼问题。这在以前的日记《在云居山打七》中有详细的描述。
后来再次听到老和尚说到文中的：“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”时候自然就把“不与诸尘作对”牢牢记在心里，坚决放下不对抗。把“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”用在做功夫里面去了，这才有后来做功夫中的突飞猛进。
可见不但是禅堂中用功的方法可以拿到世间中来用（自己一再地强调，禅堂里面所有的用功方法，或者说是对付妄想和昏沉的办法可以拿到现实生活中来用），而且现实生活中的处世之法也一样可以拿到禅堂的用功中来用的。这也许就是小千世界里面见大千世界的体现吧。
离题跑远了，回过头来还是讲讲这次重新学习《沩山警策》文的感受吧。因为自己对《沩山警策》文怀有感恩的心，所以对文中的：“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”这两句话记得牢牢得。所以，一听到老和尚要讲《沩山警策》文，自己马上就联想到了这两句话。
翻开学习资料仔细一看，这篇文章主要是警策我们出家人的行为的。当然在讲如何做功夫上也有所体现，但是并不是所要讲的重点。当然文中的文字优美（基本上全是对偶句）、典故很多等等特点，让自己爱不释手。按照老和尚的要求，试图把这些文字背下来。
尤其是自己记住了当时老和尚讲文中的“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”尽管没有详细听到老和尚对这几个字的解释，但是，还是听到了老和尚后来用这几句话劝勉我们的过程。很有意思的是，自己还误解了老和尚的劝勉，把这两句话当做功夫来做。
因为当时自己的功夫刚刚开始做，腿子坐到一个半小时之后就非常痛。尽管每天早上两三点就起床打坐，但是却要把这两三个小时分作两支香来坐，的确是非常烦恼的时候。在这样的时候，自然一天到晚是一门心思在想如何克服腿子疼的问题。
当然，自己也知道要“不对抗“这个痛，但是还是放不下，总是在坐到一个多小时后疼得死去活来，自己对“不对抗“这一方法都快失去信心了。感觉这不对抗是否只对刚开始禅修的时候管用，因为自己就是靠着不对抗这一办法，解决初始打坐中的腿子疼问题。这在以前的日记《在云居山打七》中有详细的描述。
后来再次听到老和尚说到文中的：“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”时候自然就把“不与诸尘作对”牢牢记在心里，坚决放下不对抗。把“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”用在做功夫里面去了，这才有后来做功夫中的突飞猛进。
可见不但是禅堂中用功的方法可以拿到世间中来用（自己一再地强调，禅堂里面所有的用功方法，或者说是对付妄想和昏沉的办法可以拿到现实生活中来用），而且现实生活中的处世之法也一样可以拿到禅堂的用功中来用的。这也许就是小千世界里面见大千世界的体现吧。
离题跑远了，回过头来还是讲讲这次重新学习《沩山警策》文的感受吧。因为自己对《沩山警策》文怀有感恩的心，所以对文中的：“息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。”这两句话记得牢牢得。所以，一听到老和尚要讲《沩山警策》文，自己马上就联想到了这两句话。
翻开学习资料仔细一看，这篇文章主要是警策我们出家人的行为的。当然在讲如何做功夫上也有所体现，但是并不是所要讲的重点。当然文中的文字优美（基本上全是对偶句）、典故很多等等特点，让自己爱不释手。按照老和尚的要求，试图把这些文字背下来。