文/ 腓力
亚伯兰信耶和华，耶和华以此为他的义（15：6），但他的妻子却还没有信服；亚伯兰得到应许，“你本身所生的，才成为你的后裔”（15：4），但亚伯拉罕本身所生，是否为撒莱本身所生？
撒莱的信心既不能确定，抱怨就从心头升起，“耶和华使我不能生育……”（2）既然抱怨的情结不明白神的美意，人的方法就试图摆脱神的限制；却又怎能知道，这方法没有为她带来助益，反倒给她带来烦恼。
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文/ 腓力
亚伯兰信耶和华，耶和华以此为他的义（15：6），但他的妻子却还没有信服；亚伯兰得到应许，“你本身所生的，才成为你的后裔”（15：4），但亚伯拉罕本身所生，是否为撒莱本身所生？
撒莱的信心既不能确定，抱怨就从心头升起，“耶和华使我不能生育……”（2）既然抱怨的情结不明白神的美意，人的方法就试图摆脱神的限制；却又怎能知道，这方法没有为她带来助益，反倒给她带来烦恼。
撒莱对亚伯兰说：“求你和我的使女同房…”什么？把自己的丈夫给别人还求？当年亚伯兰求妻子作妹子（12：13），如今夏甲求丈夫纳小妾，真是可笑！亚伯兰以为那样可以保自己的性命，撒莱以为这样可以得自己的孩子……他们却失算了，自己所求的竟都是亏损和伤害。今天的你我切莫如此啊！
亚伯兰听从了撒莱的话，毕竟住在迦南地已经十年（3），毕竟自己一天天衰老，神的应许还未成就——或许撒莱的主意正是神的方法也未可知啊！哦，把神的方法等同人的方法，是我们在信心持守与不信之间，在忍耐等候与放弃之间所做的妥协与协调。“于是亚伯兰娶夏甲为妾”（3）。
夏甲果然怀孕了，他们该为此欢喜了吧；事实刚刚相反，一场家庭风波开始了。“夏甲见自己有孕，她就小看她的主母。”（4）
指望从夏甲成为母亲，反倒从夏甲不再是主母；指望提升了夏甲也提升自己，反倒提升了夏甲遗弃了自己……怎能不令撒莱心中委屈呢？其实，人类对上帝何尝不是如此呢？上帝创造并抬举人类，使他们管理世界万物，人类反倒不敬畏上帝！
委屈的撒莱控诉亚伯兰，“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”（5）夏甲与撒莱的冲突，怎么怪罪到亚伯兰身上？不是让亚伯兰在妻妾之间判断，倒是让上帝在夫妻之间判断？原因是夏甲的高姿态为亚伯兰所默认，不公正的法官导致不敬虔的放荡，唯有上帝是公义的审判之主。
只有归还被侵犯的权力，才能安抚撒莱的委屈，才能平息家庭的风波。作为一家之主，亚伯兰把撒莱与夏甲妻妾的张力，摆正到主母和使女的位置。“使女在你手下，你可以随意待他。”（6）位置虽然摆正，关系却未调节，夏甲因撒莱的苦待逃走了，他们“得孩子”的计划也失败了……
说完撒莱，再说夏甲。夏甲在埃及就是奴隶，辗转来到迦南还是奴隶----------给亚伯兰妻子撒莱作使女。终于有一天机会来临，他要被提升为亚伯兰的妾，孩子的母亲，优胜之处明显胜过撒莱……正在这时候，亚伯兰竟把她再贬为使女，撒莱竟苦待她这怀孕的身体；说白了，自己不过是奴婢，是代孕母，是人家所利用的工具……身体的苦待，心中的苦情，使她从撒莱的面前逃跑。
他流离在书珥的旷野，徘徊在回埃及的路上。一边走一边埋怨，无人知道自己苦楚，听见自己苦情……但就在旷野的水泉旁，耶和华的使者遇见了她。
耶和华的使者问她：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”就好像当年上帝问亚当“你在哪里？”并非不晓得她的光景，只是有意提示她在旷野中的迷失，尤其是那个称呼----“撒莱的使女夏甲”！即使逃离了撒莱，仍逃不脱身上撒莱的印记。仆人身上主人的印记，妻子身上丈夫的印记，基督徒身上基督的印记；都是我们很难摆脱很难改变的。而这个印记就是她的价值所在，改变这印记只能使自己更失去价值。
夏甲只好承认，“我从我的主母撒莱面前逃出来。”这可贵之处，乃是不指控主母的逼迫，倒承认自己的逃跑；不怪怨主母的苦待，倒反省自己的骄傲。既然自己是撒莱的使女，为什么不愿意谦卑服侍？为什么不愿意甘心忍耐？与其逃亡流离，倒不如守住本分，在本位上尽忠职守。这就是上帝对夏甲的心意，“你回到你主母那里，服在她手下。”（9）
服在主母手下有盼望吗？主母再苦待我怎么办？她若赶我出来怎么办？你放心！“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”（10）“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”（11）你的儿子，你的后裔，将要成为一支独立的民族。 “他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”（12），果然，以实玛利及其后代，最终成为挠勇善战、精明强悍的阿拉伯民族。
夏甲，一个外邦的使女，她的苦情竟然被神听见（11），她的苦楚竟然被神看顾! 但更加兴奋的是，夏甲听见了神在应许她，也看见了神在看顾她。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”（13）所以这里的井起名叫“庇耳拉海莱”。（14）倘若我们对自己、对别人，听不见神的听见，看不见神的看顾，可能不会懂得“庇耳拉海莱”的意思！