86岁到99岁，13年过去了，亚伯兰处于真空状态和灵性低潮，因上帝未向他显现，也因他走在上帝前头。没有上帝显现，不是人的自由，反是人的损失，是我们生命的消耗。
我们悲哀时间浪费了！但也感恩时间又来了！
新浪博客
86岁到99岁，13年过去了，亚伯兰处于真空状态和灵性低潮，因上帝未向他显现，也因他走在上帝前头。没有上帝显现，不是人的自由，反是人的损失，是我们生命的消耗。
我们悲哀时间浪费了！但也感恩时间又来了！
13年以后，上帝再次施恩，向他显现：“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（1）。或许99因岁的年龄炉火纯青，神对他有所要求，“你当在我面前作完全人”。神的全能对应人当完全，神的圣洁也呼召人要圣洁（利未记10：45）。既然我们是与神相交，我们的性情岂能与他相背？好像使徒约翰所说，“神就是光，在他毫无黑暗！我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹1：5-6）我们当在神面前，而非在人面前做“完全人”！
道德的完美，并非今生今世所能完成，因为连保罗这样的“完全人”，也仅是心志、追求的完全（腓3：12-15）；但对于全能的神，我们起码要具备完全的信心，也即对上帝全能的完全肯定。
作了完全人，“我就与你立约，使你的后裔及其繁多。”（2）之前不已经立约了吗？不是从劈开的活物中间经过，应许赐给土地吗？怎么这时候又立约呢？是的，那时候已经立约；但13年的遗忘和冷淡，已冲淡了所立之约，这时候需要更新立约，重整信心了。同样的立约内容，或许令你感觉老生常谈；但信心的成长不是增加内容满足好奇，而是重申应许得以坚固。今天你在聚会中，是知道的更多了？还是相信的更坚固了？
当然，这同样的约却显明的更加丰富清晰。“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”（6）不仅后裔繁多 且要生出君王。难怪亚伯拉罕的后裔不是随便生出，反而必须生在特定的时候，特定的祖先，因为子孙中有特定的君王。（这里有大卫和基督的谱系）
为此，亚伯兰成为了君王之父，或者说国家之父，且是“多国之父”，从此上帝为亚伯兰改名为亚伯拉罕，撒莱则改名为“撒拉”，意为“多国之母”。“你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”（5）“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”（15-16）
保罗在罗马书解释到，亚伯拉罕是未受割礼之人的父，又是受割礼之人的父；他是犹太人的父，又是外邦人的父---------他是因信称义之人的“信心之父”（罗4：11-12）。这样，信主的外邦人也是亚伯拉罕的子孙；亚伯拉罕的神，也是我们的神了！！当年施洗约翰怒斥法利赛人，并且说到，“神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙”（太3：9），其意所指正是如此。
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”（7-8）不仅与你立约，还要与你后裔立约；不仅将这地赐给你，也要将这地赐给你的后裔；不仅作你的神，且要作你后裔的神！很多人把土地、财产留给后裔，却没有把上帝的应许之约留给后裔；很多人向神要“我的后裔”，但却没有把我的后裔成为“神的子民”；很多人把神称为“我的神”，却没有把神成为“后裔的神”！
神与亚伯拉罕立约，这不仅是个人之约，且是世世代代的民族之约。这不仅是个人信仰的自由选择，且是民族承继的信仰传统。国家若承继了国法，家庭若承继了家规，我们岂不也当承继信仰的传统？更何况这个传统来自上帝的呼召，及恩典的拣选。
应许和立约不同，应许是单方面的，立约却是双方面的。在15章虽有立约，但经过肉块却是神单方面完成；而此时，神对亚伯拉罕有了要求，“你要作完全人”（1），“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”（9-10）
为什么要受割礼？因为这割礼是“我与你们立约的证据”（12）。因为“我的约立在你肉体上”“不受割礼的男子……背了我的约”（13）。尽管纹身和刺青也算肉体立约，尽管部落的陋习也算宗教割礼，但如今的医学还是见证了亚伯拉罕的割礼-------第八天行割礼最容易止血。割礼，乃是圣约延续的记号。世世代代受割礼，就是世世代代与神立约，世世代代神是我的神，我是神的子民。
这个在性器官的外科手术，所表明的并非肉体的可夸记号；而在乎除去我们心中的污秽（申30：6）。犹太人虽受割礼，却被司提反指责“心与耳未受割礼”（徒7：51）；割礼虽是犹太人的记号，但保罗却说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：28-29）
对于我们这些信主的非犹太人，藉着基督已经受了割礼。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（西2：11-12） 十字架与主同死同活，使我们脱去了肉体的情欲。若没有基督，若没有他在十字架的救赎，若我们不以信心联系他的死里复活，无论旧约的割礼，还是新约的洗礼，都将毫无功用！
道德的完美，并非今生今世所能完成，因为连保罗这样的“完全人”，也仅是心志、追求的完全（腓3：12-15）；但对于全能的神，我们起码要具备完全的信心，也即对上帝全能的完全肯定。
作了完全人，“我就与你立约，使你的后裔及其繁多。”（2）之前不已经立约了吗？不是从劈开的活物中间经过，应许赐给土地吗？怎么这时候又立约呢？是的，那时候已经立约；但13年的遗忘和冷淡，已冲淡了所立之约，这时候需要更新立约，重整信心了。同样的立约内容，或许令你感觉老生常谈；但信心的成长不是增加内容满足好奇，而是重申应许得以坚固。今天你在聚会中，是知道的更多了？还是相信的更坚固了？
当然，这同样的约却显明的更加丰富清晰。“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”（6）不仅后裔繁多 且要生出君王。难怪亚伯拉罕的后裔不是随便生出，反而必须生在特定的时候，特定的祖先，因为子孙中有特定的君王。（这里有大卫和基督的谱系）
为此，亚伯兰成为了君王之父，或者说国家之父，且是“多国之父”，从此上帝为亚伯兰改名为亚伯拉罕，撒莱则改名为“撒拉”，意为“多国之母”。“你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”（5）“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”（15-16）
保罗在罗马书解释到，亚伯拉罕是未受割礼之人的父，又是受割礼之人的父；他是犹太人的父，又是外邦人的父---------他是因信称义之人的“信心之父”（罗4：11-12）。这样，信主的外邦人也是亚伯拉罕的子孙；亚伯拉罕的神，也是我们的神了！！当年施洗约翰怒斥法利赛人，并且说到，“神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙”（太3：9），其意所指正是如此。
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”（7-8）不仅与你立约，还要与你后裔立约；不仅将这地赐给你，也要将这地赐给你的后裔；不仅作你的神，且要作你后裔的神！很多人把土地、财产留给后裔，却没有把上帝的应许之约留给后裔；很多人向神要“我的后裔”，但却没有把我的后裔成为“神的子民”；很多人把神称为“我的神”，却没有把神成为“后裔的神”！
神与亚伯拉罕立约，这不仅是个人之约，且是世世代代的民族之约。这不仅是个人信仰的自由选择，且是民族承继的信仰传统。国家若承继了国法，家庭若承继了家规，我们岂不也当承继信仰的传统？更何况这个传统来自上帝的呼召，及恩典的拣选。
应许和立约不同，应许是单方面的，立约却是双方面的。在15章虽有立约，但经过肉块却是神单方面完成；而此时，神对亚伯拉罕有了要求，“你要作完全人”（1），“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”（9-10）
为什么要受割礼？因为这割礼是“我与你们立约的证据”（12）。因为“我的约立在你肉体上”“不受割礼的男子……背了我的约”（13）。尽管纹身和刺青也算肉体立约，尽管部落的陋习也算宗教割礼，但如今的医学还是见证了亚伯拉罕的割礼-------第八天行割礼最容易止血。割礼，乃是圣约延续的记号。世世代代受割礼，就是世世代代与神立约，世世代代神是我的神，我是神的子民。
这个在性器官的外科手术，所表明的并非肉体的可夸记号；而在乎除去我们心中的污秽（申30：6）。犹太人虽受割礼，却被司提反指责“心与耳未受割礼”（徒7：51）；割礼虽是犹太人的记号，但保罗却说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：28-29）
对于我们这些信主的非犹太人，藉着基督已经受了割礼。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（西2：11-12） 十字架与主同死同活，使我们脱去了肉体的情欲。若没有基督，若没有他在十字架的救赎，若我们不以信心联系他的死里复活，无论旧约的割礼，还是新约的洗礼，都将毫无功用！