《汉中书法史》汉中书法理论之七
2012-12-20 09:27阅读：
汉中书法理论7：
理论与创作双栖大家
——清王世镗《论草书章今之故》
王 默
王世镗（1868--1933年），字鲁生，中年号积铁子，晚年号积铁老人，天津人。幼习经史、词章，资秉高迈，曾任陕西褒城、镇巴、西乡县知事。平生精研书法，治学严谨，著作有《草诀歌》（又名《章草草诀歌》），在此基础上，进一步修订完善成《稿诀集字》，现石刻陈列于汉中市博物馆内。另著有《论书诗》、《论草书章今之故》、《爨宝子集联八百幅》、《王世镗先生翰墨》等。
王世镗的书法艺术成就有目共睹，在中国书法史中的地位已无可怀疑。但对这样一位在中国书法史上成就卓著的书法大家，目前书法界对他的书法作品研究者较多，而对其书法思想却鲜有论者。
（一）、关于王世镗的书论著作
王世镗不是一位纯粹的书法家，当其在清末变法失败之后，便隐居陕南，以书寓生；当其发现传世之《草诀歌》错误百出时，便致力增改，遂于草法研究上，成为一时之代表，并有助于右任的标准草书运动。
王世镗的书法理论著作，主要有以下五种：
1、《急就考证》。按《论草书章今之故》中有
既著《急就考正》，复为此论。
但现未见《急就考证》，尚待收集。
2、《论草书章今之故》。著于1934年，刊于1938年《草书月刊》，后少有见者。究王氏一生，专论书法者唯此篇，虽有众多书论家提及，但因传播不远，刊载不多，以致很少有人全见其文，也更少有人论及。该文详论章草和今草之流变、区别，引经据典，考据颇详。在清末章草大兴，章草大家辈出，王世镗、郑涌先、沈寐瘦、靳志
等诸家对章草均学之极深，这诚是一种书法现象，而在当时章草大兴之际，王世镗不仅实践，而且深研，《论草书章今之故》正是他研究章草的一篇专论，其中蕴涵着王世镗的草书思想。
3、《论书诗》。传有《积铁老人诗存》（并书），但现不知其下落。笔者从《王世镗先生翰墨》《汉中市文史资料》等相关资料中搜集到王世镗先生诗约20余首，其中论书诗13首。这些论书诗，是研究王世镗先生书学思想的重要依据。
4、《稿诀集字及注》。此为王世镗于1924年所集并注。其中范字是从二十种草字帖中选辑而成，共1500余字，五字一句，有韵可读，易于记忆。同时，每两句后均有注解释文，说明字体的变化规律，以及篆书、章草、今草的结构关系。《稿诀集字》及其注释，也反映了王世镗许多书学思想。
5、《草诀歌》，也叫《章草草诀歌》，后面专节介绍。
（二）、关于王世镗的书学思想
王世镗的书学思想，主要表现在三大方面：
第一、重规范。由于明清时期书法家们主体的自我发现，要求对主体个性的肯定与张扬，他们在草书作品中，极力狂放，不免从一个极端走向另一个极端。虽然，明清的草书整体上并没有唐朝的狂草那样狂放，但未免时时露出粗糙和率意。尤其在结体上大幅度地缠绕、夸张、增减，使得草书越来越难写难认，于是在清末民国时期一些草书家们便开始对草书字体进行整理，试图对草书进行规范化、标准化。于是出现了于右任的“标准草书运动”，包括于右任在内的一些书法研究者，孜孜于对古代草字进行整理，寻找规律，确定标准而进行推广。
王世镗的一首《论书诗》云：
怯卢飞舞遍人间，片假亦从东海还。
赴急元非无国字，汉章雅命合重颁。
这首诗是说，印度的“怯卢文字”和日本的“片假”文字盛行，而中国并不是没有“
国字”，应该把汉朝的章草重新发扬光大。正是出于这样的思想，王世镗一生致力于章草的研究，写了《论草书章今之故》，详论章草和今草的区别。他还因传世《草诀歌》之错误百出，先后两次考订《草诀歌》，编著了自己书写的《增改革诀歌》和集字而成的《稿诀集字》。他在《稿诀集字》后跋说：
旧《草诀歌》俗谬灭裂，右军才凋，何得有此，因而改作。时人程立中跋其《稿诀集字》后说：
顾王君此作为救坊问《草诀》之弊。王君此作，非学不能右其稿，非识不能右其字，因可不朽而嘉惠士林，俾人先睹者以为快。王世镗在《稿诀集字》结尾也说：
聊奏雕虫技，庶免野狐禅，变嗤张颠辈，搪突放任圈，十载恨墙面，三冬忘鱼筌，金针度已毕，翩育各勉旃，千秋旦夕遇，而俟解人焉。
其实，在于右任之前，王世镗早已开始草书规范化研究。从时间上来看，王世镗早在1914年之前就开始对旧传《草诀歌》进行增改，在1914年就已手书《增改草诀歌》上石勒刻。而于右任的标准草书运动则是1932年成立了草书社之后。1932年12月于右任在上海成立标准草书社，邀集同好，共同研讨，切磋草字。于先生任社长，并亲自主持工作，使草书研究有了专门的机构，为草书标准化、规范化提供了可靠的组织保证。而王世镗也是在1932年冬，由于右任电召至南京，担任监察院简任三级秘书职务，这纯属虚职，主要是为王世镗解决生计，以便有闲研究书法。王世镗虽来南京后刚至一年便因接酬日多、水土不服、用功成疾而于1933年12月4日病殁，但他在南京这一年，也参与了标准草书的研究，甚至在王世镗的影响下，于右任最初拟以章草为标准草书的“母本”。所以说王世镗早于右任进行草书标准化研究，并影响了于右任的标准草书运动。
第二、重天然。
“天然”和“功夫”是古人品评书法的两个方面，对书法家而言，也是书法追求的取向。天然追求的是神采，功夫追求的是形质；天然需要学养第一，功夫则要求苦练不辍。王世镗首先看重的是书法的天然神采。他在诗中多次论道：
不经意处妙天然，岂在规规点画间。
读得奇山千万卷，自能言下悟真诠。
他重视天然，不拘泥于一点一画。而要达到天然，必须读得万卷书。在《稿诀集字》中他说：
心果乃手敏，气足更形完。心果如胸有成竹，自目无全牛而手下方可敏捷。
要想手下敏捷，就必须要胸有成竹。只有手下敏捷，才既能是书作达到气足，更能作到形完，这里的敏捷就是熟练和灵气的外化。他的另一首《论书》诗云：
九势之中首自然，阴阳疾涩辩毫端。
功成牛解八分后，轶宋超唐晋比肩。
王世镗借《九势》来论“自然”。这自然实际上就是天然。他还有一首论书画诗道：
从来书画本相通，首在精神次在工。
悟得梅兰肘下趣，自然指上有春风。
这里的“精神”就是指作品的天然神采。无论是书法，还是绘画，都必须首先重视“精神”，其次才是功夫。
当然，王世镗的书学思想中把“天然”看的很重，但他并非只重视“天然”，而忽视功夫。“首在精神次在功”，也说明了“功夫”的重要地位。他在《论书》中说：
指笔之交须正角，波磔所至亦垂弦。
尝苦世南筋臂痛，敢望智永门限穿。
这首诗对功夫的强调包括三个方面：一是执笔时手指要正确；二是写笔画时的波磔要象“垂弦”那样有张力；三是学书必须苦练，要象虞世南那样臂痛。只有这样，才能达到智永那样的水平，让人们踏断门限。对功夫的重视，也表现在他的另一首《论书诗》：
一留一走莫安排，功夫天然两取裁。
颇怪世人偏错误，草书匆遽正书呆。
这诗说的很明白，作书是不能有意去“安排”，在“天然”的同时，还要有功夫，二者相互补益，否则，就成了无功夫的草书和无天然的正书。
第三、重章草。王世镗一生致力于章草创作和研究，对章草有独到的见解。他认为章草是学习草书的基础，学习草书必须首先要研究章草，他在《论草书章今之故》中说：
草书有章、今，由于时代风气所致，其精神独到处，皆足冠绝群英，各适一得，谓互有短长则可，谓熟为优劣则不可也。然今出于章，习今而不知章，是无规距而强求其方圆，未见其可也。石氏《草字汇》，搜罗虽富，不入章草一字，未免数典忘祖，盖不入汉儒之门，莫窥晋人之奥，此必经之阶级，其所由来者尚矣。
在这里，王世镗首先肯定章草与今草并无优劣之分。但他强调今草出于章草，要学今草，必须学习章草，这是前提条件。
在肯定今、章草的同时，王世镗《论草书章今之故》对狂草似有微辞：
章草之字区分，张芝变为今草，加其流速，上下牵连，则今草始于芝，而章草为古草矣。试观其一波三折，决非颠狂一往直前之概可比。
至唐人止重晋书，少章草一层工夫，翻欲出奇制胜，胡流于颠狂，不可矜式。
故唐人有一种书，不章不今，意在兼取，字体一律而不牵连，笔画一致而无波磔，一字一笔，如绳盘旋，略无姿势，既非难作，又不易识，两失章今之旨，强欲自成一家，绝无精神可贵之处。
王世镗此说虽有偏颇，对颠草有些看法，认为其“既非难作，又不易识，两失章今之旨”，从“不难作，不易识”两方面对颠草加以反对，不免有汉《非草书》的思想。但站在民国时期不标准草书大盛的时代来说，虽有过正之嫌，但也是王世镗对草书标准化的一种希冀。正如他在《论草书章今之故》文末所说：
类此者，皆由于不知其中层峦曲折，稍用功力，便欲外古人，异前程，而觚一新。予虽不敏，思过半矣，不甘为时代所汨没，特感功力未致，乃病臂不任书，又困于时地，交通不便，少有同志供研究，而今老矣。尝有诗云：“怯卢飞舞遍人间，片假亦从东海还。赴急元非无国字，汉章雅命令重颁。”意在斯乎！意在斯乎！既著《急就考正》，复为此论，非敢问世，聊示后昆，俾知所致力云尔。
王世镗对颠草虽有微辞，但他并不是一味地反对，他重点是反对那些不学章草，不知来源的学颠狂之草的人。他在《稿诀集字》注中说：
弊坐为矩范，功亏矜颠狂。张旭号为颠草，怀素号为狂草，在二人胸有成竹，意到笔不到，胡为点画处，尚能有字，学者以为矜式，鲜不误矣。
王世镗认为张旭和怀素“二人胸有成竹”，所以他们在写颠草或狂草时能于无笔画处有字，而后世学习的人却误以为这是专门无笔无字的。可见，王世镗并不是极力反对张旭颠草、怀素狂草，而是反对那些学颠草、狂草不得方法，误入歧途者。
王世镗不仅仅是一个单纯的章草书法大家，他还是一个对书法源流演变非常清醒的书法大家。在草书史上，他的章草集前人之大成，将碑法融入章草之中，写出了他质朴而不失天然的王氏章草，在中国近代书法史上，占有重要的地位。在书法理论史上，王世镗以其毕生精力，致力于“稿诀”的研究，同于右任的标准草书运动一样，对近代草书的规范化起了重要的作用；同时，他在草书中，注重标准，规范草字；强调天然，注重学养；知其流变，重视章草的书学思想，对章草的发展起到了指导性的作用。从这一层意义上来说，王世镗既是一个知草书流变的章草大师，也是一个懂创作的书法理论家。
