楞严经白话直解卷七(1)
2022-03-31 23:08阅读：
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷七
阿难汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。
佛说：阿难你问要怎么摄心？今我先说入三摩地的修学妙门。要修菩萨道就「要先持此四种律仪。」也就是戒淫、杀、盗、妄，持得清净，自然不会产生一些枝叶烦恼。因为四重戒是根本戒，从戒淫杀盗妄而衍生出其他的这些戒律来对治其他的烦恼。这四重是根本，所以说先持「四种律仪。皎如冰霜。」自不能生其他的枝叶。「心三口四。」「心三」就是指贪瞋痴，「口四」就是指妄言、绮语、两舌、恶口，这些都是枝叶，贪瞋痴是属于大烦恼，今天从心地上去销除淫杀盗妄，乃至一念不生；
从根本销除，枝末自然就无所生，所以说「心三口四。生必无因。」「生必无因」就是没有生起之因。
所以佛说「如是四事若不遗失。」所谓「不遗失」就是你能持守得好。你心尚且不着色香味触，又怎么会产生一切魔事？因为一切魔事皆由着尘境而发生的。
若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。
「现行」容易去制服，但是多生余习不好除灭，就像器皿：盘子、杯子、里面盛了脏东西，虽然把脏东西倒了，里面还有臭味，所以必须要有洗涤之功，也就是说：你即使没有「现行」，但是你还有烦恼习气，所以要彻底把它除灭。因为无量劫来淫、杀、盗、妄习气种子在藏识当中非常地深，非常地坚固，一般观照之力很难去攻破它。必须藉由佛的心印秘密神咒，用咒力把它除断。所以才说「若有宿习不能灭除」，汝教是人一心诵我无上神咒。
斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。
这个咒是无为心佛所说，所谓秘密心印，非同寻常，跟一般的咒不一样。
且汝宿世。与摩登伽历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
摩登伽跟阿难有历劫的恩爱习气，一听闻楞严神咒就「爱心永脱。」即「成阿罗汉。」摩登伽她是淫女，「无心修行。」这神咒它的功效尚且如此，何况你们在场声闻弟子，真的发心想要成佛，是真正想要修行求最上乘的人，这是有办法的。所以说「神力冥资。速证无学。」如来的神力冥冥中加持你，资助你，那自然速证无学。「云何汝等在会声闻。求最上乘」哪有不成佛的道理，所以说「决定成佛」，你们这些声闻人或是一般的人也是一样，佛说就好像「以尘扬于顺风。有何艰险。」灰尘顺着风那就没有阻碍，如果是逆风那就有阻碍。「尘」是灰尘。你在顺风处扬尘，就不会撒到自己身上，就没有任何的阻碍，也没有任何的损害，所以叫「以尘扬于顺风。有何艰险。」
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。
这是讲诵咒，在末世有要坐道场的，要「先持比丘清净禁戒。」先持戒清净，需要「选择戒清净者第一沙门以为其师。」如果不遇真正持戒的，那你这戒律就学不好，「汝戒律仪必不成就。」这里主要是指好的同参道友，但是你不能依文解义，说一定是律宗的，不是这样看；佛是讲戒清净者，什么叫「戒清净者」？佛门的第一清净戒就是要明了光明金刚宝戒，这就是戒清净者，不是只有持「有相戒」，而是你要先有正知正见。为什么佛这里要先讲戒？就是防止这个人知见不正，跟着知见不正的人学是没有办法成就的，《涅槃经》上说：「善男子！如来戒者，无有因缘，是故得名为究竟戒。」又说：「戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒；若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性如来涅槃。」
又说：「性能持者，眼见佛性及以如来。」从这里的经文我们就知道大乘菩萨戒的重要性，所以《楞严经》上说的持戒清净，是要持大乘菩萨心地戒，而不是声闻戒，若只持声闻戒则不能见性，也不算真实清净。
还有这里讲持戒清净，也不是特别指学律宗的人，而是要能解大乘，能修学大乘这个才是戒清净者，《涅槃经》说：「一乘者名为佛性」，一个学佛人的行持能与佛性相应才能算是真实清净。
戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界建立道场。
一般来说「戒成」以后，什么叫「戒成」？你要入道场，你是向清净比丘求戒。就有点像闭关修行，你先发心受戒，或受五戒，或受八关斋戒，一般在闭关的时候，或佛七，会传受一堂八关斋戒，又持戒又念佛，功德自然增上。所以佛说「戒成已后。着新净衣。」换上新的衣服。「然香闲居。」点香，「闲居」就是安居的意思。「诵此心佛所说神咒一百八遍。」诵此咒一百零八遍。「然后结界建立道场。」这才可以加持结界建立道场。
求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。
这是要请佛以佛光加持，修行方容易成就。所以先受戒，再来就是结界，「结界」就是这个地方要用来修行，所以结界，然后再来求佛加持。也就是说你在用功之前，要有这样一个准备。
阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。
这是讲末世比丘或比丘尼或是白衣檀越，「白衣檀越」就是居士。「心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。」「出入澡浴。」包括你洗澡的时候，包括「六时行道。」于三七日你都这样子念念不忘。「如是不寐经三七日。」这个「不寐」有两种解释，一种就是不睡觉，这是不寐。还有一种，因为一般人没有办法不睡，所以包括「出入澡浴。六时行道。」时他这个愿都是不退的，就是心不昏昧。这样坚持心不昏昧经三七日。
你要去善解它的意思，「不寐」有两种：一种就是三七日用功，他不睡。还有一种就是他心地不昧，虽然色身有睡，但是醒来他还是保持这样用功，愿还是坚持着。
我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
这个时候佛知道，佛会现身到你的面前，为你摩顶，令你业障消除，心地开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
这就是要教楞严的坛场应该要怎么来建立。
阿难说他已经开悟，自己知道怎么修行，他请问佛于末法时要建立道场，要怎么来结界？他这里想问道场结界的轨则，入道第一要「身心平等」，第二个要「心境一如」。众生造业，境界是助缘，要真修也是一样，人会造业，除了自己的妄心，还有妄境，也就是六根攀缘六尘。在生活中你在用功的时候，你在接触的时候也是一样，要真修也是要知道应该要怎么来建立道场，怎么结界才会如法。
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水。苏合。熏陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥以涂场地。
这是讲楞严坛的坛场要怎么来建，它这是讲涂地的一个法式。「雪山」是纯一无杂，白牛是无染的，香草是纯味，清水纯洁。它是在高原上的。那个时候讲雪山就是讲现在的喜马拉雅山，喜马拉雅山那么高，白牛应该是白色的牦牛，白色牦牛在那个地方是视作非常吉祥的动物，你去过你就知道了。所以在他们的认知中白牛比其他的牛，算是特别干净特别好的。所以说雪山纯一无杂，白牛无染。山上的草很干净，香草纯味，水又清洁，而茹退亦纯，讲义有讲「茹退」就是指牛粪。取这牛的粪，因为牠的牛粪微细，所谓「微细」就是跟一般的不一样，它可以跟栴檀合起来涂在地上。雪山它是高原，如果不是雪山的白牛，牠的粪就很臭秽，「不堪涂地。」那你就要去一般的平原，若你在平原那你就要「穿去地皮五尺已下。」一般地上的土还不够干净，要取比它再深一点的，当时候的地下五尺，「取其黄土。和上栴檀。」「和上栴檀。沈水。苏合。熏陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。」这都是香的名称，用这十种香，把它磨得很细，「细罗为粉。合土成泥以涂场地。」涂在地上，这个就是布置你修行的地方。
什么叫「栴檀树」？「栴檀」也叫无影树，古德讲这「无影树」表法身清净的功德，意思是显道场依法身而建立。
「穿去地皮五尺已下。」取其黄土，黄色乃是中色，跟十种香和在一起，这十种香代表十波罗蜜，以这十种香「细罗为粉。合土成泥以涂场地。」代表以法身中道调和十波罗蜜，所谓调和十波罗蜜，就是以十波罗蜜为行持，这是它代表的意思。
以这十种香和上黄土，涂在地上，这是一种方法。所以这里提供了两种方法。
方圆丈六为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设庄严香炉。纯烧沈水。无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
这是细讲怎么建立这个坛。刚才讲的是「地」，现在是讲建立这楞严坛。「坛」一般在我们中国寺院比较少见，我到过唯一有的是北京潭柘寺，潭柘寺有楞严坛，你们要是有去可以去看，它就是一个丈六八角的坛，你现在看是像一栋建筑物，那个照片我有拍下来。我去过的寺院里面一般比较少看到楞严坛，有些东西还是要到大陆去看，因为大陆才有。若人在国外，你要回到我们中国来看，因为毕竟我们中国的佛教才是佛教的正宗，其他的像：日本、韩国、东南亚那些佛教终究不是正宗的，所谓的「正宗」什么？就是从这里传出去的，印度佛教传到中国来了，传到中国来后印度佛教就被灭了，现在唯一正宗的佛教就是中国佛教，这在几千年前就是这样了。在唐朝的时候，甚至在唐朝以前就是这样的，我们周边的那些小国，包括现在的日本、韩国，他们学习佛法一定都是以中国的佛教为标准，凡是跟我们中国佛教经典讲的不一样，那就是错的。现在有人诽谤大乘，说大乘不是佛说的，那你去看看，像日本、韩国以前的那些佛教高僧，他是在那里学的？当然是在我们中国学的。
方圆丈六就是一个八角坛，「坛心置一金银铜木所造莲华。」金银铜木所造的莲华就是：随力为之，不必一定要执着要做金的，所以佛讲这四种材料，金银铜木都可以，「坛心」就代表「中道因心，真如的本体。」「莲华」表因果同时，染净不二。金银铜木所造的莲花，表真如位中，本无因果染净，因为能随缘，故能成就染净的因果。在这华中放一个钵，「钵」就是应量器，钵中也盛露水。「钵」代表如来藏，事理圆融，随众生心应所知量。「八月露水。」盛八月的露水，代表中道纯真，首楞严妙定，这是表法。水中还放华叶，水中放华叶，代表如幻闻熏闻修，中道妙慧，「取八圆镜各安其方。围绕华钵。」八圆镜各安其方，这是代表八识，众生本有八识，大圆镜智不离当处；这八识转过来就是大圆镜智，所以八识的当下就是大圆镜智。「围绕华钵。」八镜围绕华钵是代表妙慧恒依藏心也。在「镜外建立十六莲华。十六香炉。」镜外建立莲华，建立香炉，就代表依慧发行，从性起修。为什么说都要十六？代表慧华戒香，自行八正道，化他八正道，所以八加八等于十六，就是自利跟利他，自行八正跟利他八正。「间华铺设庄严香炉。」这是什么意思呢？就是代表戒慧互相庄严，还修自性。「纯烧沈水。无令见火。」代表无相妙戒，在惑业而不染惑业。这是讲所铺设的庄严。
再看下面，佛说：取雪山牛乳，放十六器，以用来供养。第一个是用乳来煎饼，就是煎乳成饼，还有第二个是「沙糖」，是用蔗汁熬成糖，如沙而甘也，所以叫沙糖。还有第三个是「油饼」，以油和面做成饼，这是非常好的，油饼有点油腻，它有脆脆的那种感觉。第四个是「乳糜」，用乳跟米做粥，这是甘而粘也。第五个是「苏合」，什么是苏合？《本草纲目》里面讲，能通诸窍脏腑，所以它的功能能辟一切不正之气。它的香气会窜，能够消除一切不正之气。所以说用苏合以和合众香，煎汁成膏。第六就是「蜜姜」，是以蜜浸姜，味辛而甘。第七「纯酥」，就是炼乳以成酥，就是把乳提炼成酥。第八「纯蜜」，从花蕊里面把蜜提出来。「各各十六。」围绕在华外，白牛乳煎成饼及其他七种，也就是这里讲的八种，它的表法是表「称性所起，禅悦法喜」，所谓八正道就是「各各十六。围绕华外。」是表一一正道，各具自行化他，同样是八正道，「以奉诸佛及大菩萨。」表已证禅悦法喜正道之味，因心而向果德也。这是大概讲一下它的表法。
这个是讲立坛的法式。
再来讲供养法式：
每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
「食时」就是在吃饭的时候。佛是日中受食，所以一般是以日中供佛，就是中餐。在中夜，「若在中夜。」佛不受食，「取蜜半升。用酥三合。」用酥蜜，「烧令烟尽。」享之。就是酥与蜜和在一起，然后在坛前安一个小火炉，放在上面，「以兜楼婆香煎取香水。」「然令猛炽。」把酥蜜放在炎炉内是以酥蜜置于高温，烧令烟尽去供佛。
一般午时，就是中午的时候，是日中；子时为夜中，表诸圣位，必须中中流入也。
「蜜」乃华之精，「酥」是乳之精，都是味中的上味，代表耳根圆通，妙妙闻心也。蜜是华之精髓，酥是乳之精髓，这是味中之上味，就代表耳根圆通。「半升」也是中数，「三合」是我们中国计量的单位，就是十合为一升。那一合这个是大约现在的零点一公斤，也就是一百克，三合就是三百克，半升是中数，三合是成数，（「合」是我们中国人古代的计量单位，十合为一升。）代表中道定心，能融五浊，能会三空。
坛前为什么安一个小火炉？这是代表耳根一门，从此深入。「兜楼婆香」在《异物志》讲是出海边国，也可以说出鬼神国，我们中国当时候没有这个香，此方没有，所以不翻，或翻作香草，或叫白茅香。用它来煎水浴炭，代表戒根清净，咒力除习，则正助皆具，而发正定之真修也。
以酥蜜投在这个炉内，代表从妙心修耳根三昧。「烧令烟尽。」就是代表从初于闻中，以至空觉极圆，空所空灭，习气除尽，所以说「烧令烟尽。」
「享佛菩萨。」代表生灭既灭，寂灭现前，显示上合下同。「上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。」「下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。」所以叫「上合下同」。这二种殊胜就是讲供养法式所代表的意思。
楞严坛里面还有设像的法式：
令其四外。遍悬旛华。于坛室中四壁。敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像。并金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那。夜迦。张于门侧左右安置。
这是讲设像的法式。
说明佛像还有护法神的像要怎么供？要放在哪里？「当阳」就是正位，「卢舍那」是法界之主，十方诸佛及诸菩萨是其伴侣，所以说主伴圆融。八部鬼神都是护法，所以为什么要设这些护法众，就是代表能够远离魔事。
「卢舍那」完整念下来叫「毗卢遮那」，《华严》上说这两者是翻译的不同，有的是详细地翻，有的是翻得比较简化，就像《晋经》也就是旧译的《华严经》，说是卢舍那，新译的，也就是唐译的《华严经》，它翻成毗卢遮那。在《华严探玄记》里面第三卷的地方就讲到：「卢舍那」者，古来译或云「三业满」，「三业」就身口意三业，圆满清净或叫净满，或叫广博严净。
为什么引《华严探玄记》，因为贤首国师他参加过翻译，所以他更勘梵本，具言「毗卢舍那」。「卢舍那」翻作中文叫光明遍照，「毗」者翻作中文叫「遍」，就是光明遍照的意思。不管是卢舍那还是毗卢遮那，按《华严经》上说的，它的意思都是报身佛。天台讲一般翻作「毗卢遮那」是法身，卢舍那是报身，实际上这两个是一个，所以《华严》的翻译它就是翻为报身，就是指报身佛，不管是毗卢遮那还是卢舍那，都是报身佛。
「坛室中四壁。敷设十方如来及诸菩萨所有形像。」「应于当阳。张卢舍那。」再来就是「释迦。弥勒。阿閦。弥陀。」乃至「诸大变化观音形像。」旁边还有金刚藏安在其左右，还有「帝释。梵王。」以前建立坛场都有帝释及梵王他们的像。「乌刍瑟摩。」就是火头金刚，及「蓝地迦」，也就是青面金刚，「诸军茶利。」军茶利就是三目金刚，军茶利，翻译成中文叫做瓶、甘露瓶。这个明王以甘露之宝瓶流出之智水，饶益众生，破除烦恼，能摧伏诸魔障，更以慈悲方便，现大忿怒像，「与毗俱胝。」「毗俱胝」就是持鬟髻金刚，「四天王等。」「频那夜迦。」「频那」是猪头使者，「夜迦」就是象鼻使者，这是「张于门侧左右安置。」这是讲你要供哪些像，及放在哪里？
又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。
这就是观行的法式。
佛说：坛中先安放八面镜子，坛内之境已现影于镜中，坛中本身就有镜，现在在它顶部又悬八镜，八镜相对。则坛中之镜若影，「坛中之镜」就是前面经文讲的：「取八圆镜各安其方，围绕华钵。」这镜中影像一样进入悬于虚空的八镜，上下的镜互相照，所以是「互相摄入、重重摄入」。就是代表所谓「诸佛法身入我性，我性同共如来合」，如果用功到圆融自在，则可与诸佛智体相应，这是表互相摄入，重重无尽、重重相涉的意思。
于初七中。至诚顶礼十
