花史跋，讲大道
原文：有野趣而不知乐者，樵牧是也;有果蓏而不及尝者，菜傭牙贩是也;有花木而不能享者，达官贵人是也。古之名贤，独渊明寄兴，往往在桑麻松菊、田野篱落之间。东坡好种植，能手接花果，此得之性生，不可得而强也。强之，虽授以花史，将艴然掷而去之。若果性近而复好焉，请相与偃曝林间，谛看花开花落，便与千万年兴亡盛衰之辙何异?虽谓《二十一史》，尽在左编一史中。
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花史跋，讲大道
原文：有野趣而不知乐者，樵牧是也;有果蓏而不及尝者，菜傭牙贩是也;有花木而不能享者，达官贵人是也。古之名贤，独渊明寄兴，往往在桑麻松菊、田野篱落之间。东坡好种植，能手接花果，此得之性生，不可得而强也。强之，虽授以花史，将艴然掷而去之。若果性近而复好焉，请相与偃曝林间，谛看花开花落，便与千万年兴亡盛衰之辙何异?虽谓《二十一史》，尽在左编一史中。
谁强迫他这样做的。强迫着去做，即使把这本《花史》交给他，他也会生气的扔在地上拂袖而去的。假如天性与花木相亲，并且非常喜好的话，那就去坐卧于花间日下，静静地观察花开花落吧！这与看人世间千万年来的兴亡盛衰之道又有什么不同呢？所谓的《二十一史》，其实全都涵在这本《花史》中了。
本文摘自《花史跋》之一段，作者点明了人类与大自然之间相互沟通、契合的一种灵性；设有这分灵性，人就佷难去欣赏、享受天地之间的活泼盎然的生趣了。独举陶、苏二人都能与大自然之间，维持着一分亲密的沟通，在″寄兴″与″种植″上，享受陶然忘我的真趣和接植花木的乐趣。
陈继儒主要生活在万历、天启年间，死的那年，下距崇祯自缢煤山还有五年，算是“有国”的，也不失为“高人”。自然要高过“有野趣而不知乐”的“樵牧”，“有果蓏而不及尝”的“菜傭牙贩”，“有花木而不能享”的“达官贵人”。但“樵牧”要打柴换米，哪有时间去欣赏“野趣”;“菜傭牙贩”要卖瓜果糊口，哪有资格去品尝它，我以为对他们投以轻蔑的嘲笑，是不公平的。只有那些“达官贵人”，把宝贵的时间和精力，用在声色之娱、游宴之乐上，虽有奇花异卉，也来不及观赏，对之加以鞭挞和批判，是完全应该的。读到这里，不禁要浮一大白。
译文：有野趣而不知道欣赏的，是那些天天打柴、放牧的人；有瓜果而不去品尝的，是天天贩果摆摊的人。有美好的花木而不能欣赏的，是那些达官贵人们。古代的名人，只有陶渊明能把自己的性情寄托在桑麻松菊、田野村舍之间。苏东坡爱好种植，能移接花树果木，这是由他的天性决定的，不是谁强迫他这样做的。强迫着去做，即使把这本《花史》交给他，他也会生气的扔在地上拂袖而去的。假如天性与花木相亲，并且非常喜好的话，那就去坐卧于花间日下，静静地观察花开花落吧！这与看人世间千万年来的兴亡盛衰之道又有什么不同呢？所谓的《二十一史》，其实全都涵在这本《花史》中了。
本文摘自《花史跋》之一段，作者点明了人类与大自然之间相互沟通、契合的一种灵性；设有这分灵性，人就佷难去欣赏、享受天地之间的活泼盎然的生趣了。独举陶、苏二人都能与大自然之间，维持着一分亲密的沟通，在″寄兴″与″种植″上，享受陶然忘我的真趣和接植花木的乐趣。
陈继儒主要生活在万历、天启年间，死的那年，下距崇祯自缢煤山还有五年，算是“有国”的，也不失为“高人”。自然要高过“有野趣而不知乐”的“樵牧”，“有果蓏而不及尝”的“菜傭牙贩”，“有花木而不能享”的“达官贵人”。但“樵牧”要打柴换米，哪有时间去欣赏“野趣”;“菜傭牙贩”要卖瓜果糊口，哪有资格去品尝它，我以为对他们投以轻蔑的嘲笑，是不公平的。只有那些“达官贵人”，把宝贵的时间和精力，用在声色之娱、游宴之乐上，虽有奇花异卉，也来不及观赏，对之加以鞭挞和批判，是完全应该的。读到这里，不禁要浮一大白。
译文：有野趣而不知道欣赏的，是那些天天打柴、放牧的人；有瓜果而不去品尝的，是天天贩果摆摊的人。有美好的花木而不能欣赏的，是那些达官贵人们。古代的名人，只有陶渊明能把自己的性情寄托在桑麻松菊、田野村舍之间。苏东坡爱好种植，能移接花树果木，这是由他的天性决定的，不是谁强迫他这样做的。强迫着去做，即使把这本《花史》交给他，他也会生气的扔在地上拂袖而去的。假如天性与花木相亲，并且非常喜好的话，那就去坐卧于花间日下，静静地观察花开花落吧！这与看人世间千万年来的兴亡盛衰之道又有什么不同呢？所谓的《二十一史》，其实全都涵在这本《花史》中了。
本文摘自《花史跋》之一段，作者点明了人类与大自然之间相互沟通、契合的一种灵性；设有这分灵性，人就佷难去欣赏、享受天地之间的活泼盎然的生趣了。独举陶、苏二人都能与大自然之间，维持着一分亲密的沟通，在″寄兴″与″种植″上，享受陶然忘我的真趣和接植花木的乐趣。
陈继儒主要生活在万历、天启年间，死的那年，下距崇祯自缢煤山还有五年，算是“有国”的，也不失为“高人”。自然要高过“有野趣而不知乐”的“樵牧”，“有果蓏而不及尝”的“菜傭牙贩”，“有花木而不能享”的“达官贵人”。但“樵牧”要打柴换米，哪有时间去欣赏“野趣”;“菜傭牙贩”要卖瓜果糊口，哪有资格去品尝它，我以为对他们投以轻蔑的嘲笑，是不公平的。只有那些“达官贵人”，把宝贵的时间和精力，用在声色之娱、游宴之乐上，虽有奇花异卉，也来不及观赏，对之加以鞭挞和批判，是完全应该的。读到这里，不禁要浮一大白。
本文摘自《花史跋》之一段，作者点明了人类与大自然之间相互沟通、契合的一种灵性；设有这分灵性，人就佷难去欣赏、享受天地之间的活泼盎然的生趣了。独举陶、苏二人都能与大自然之间，维持着一分亲密的沟通，在″寄兴″与″种植″上，享受陶然忘我的真趣和接植花木的乐趣。
陈继儒主要生活在万历、天启年间，死的那年，下距崇祯自缢煤山还有五年，算是“有国”的，也不失为“高人”。自然要高过“有野趣而不知乐”的“樵牧”，“有果蓏而不及尝”的“菜傭牙贩”，“有花木而不能享”的“达官贵人”。但“樵牧”要打柴换米，哪有时间去欣赏“野趣”;“菜傭牙贩”要卖瓜果糊口，哪有资格去品尝它，我以为对他们投以轻蔑的嘲笑，是不公平的。只有那些“达官贵人”，把宝贵的时间和精力，用在声色之娱、游宴之乐上，虽有奇花异卉，也来不及观赏，对之加以鞭挞和批判，是完全应该的。读到这里，不禁要浮一大白。
译文：有野趣而不知道欣赏的，是那些天天打柴、放牧的人；有瓜果而不去品尝的，是天天贩果摆摊的人。有美好的花木而不能欣赏的，是那些达官贵人们。古代的名人，只有陶渊明能把自己的性情寄托在桑麻松菊、田野村舍之间。苏东坡爱好种植，能移接花树果木，这是由他的天性决定的，不是谁强迫他这样做的。强迫着去做，即使把这本《花史》交给他，他也会生气的扔在地上拂袖而去的。假如天性与花木相亲，并且非常喜好的话，那就去坐卧于花间日下，静静地观察花开花落吧！这与看人世间千万年来的兴亡盛衰之道又有什么不同呢？所谓的《二十一史》，其实全都涵在这本《花史》中了。
本文摘自《花史跋》之一段，作者点明了人类与大自然之间相互沟通、契合的一种灵性；设有这分灵性，人就佷难去欣赏、享受天地之间的活泼盎然的生趣了。独举陶、苏二人都能与大自然之间，维持着一分亲密的沟通，在″寄兴″与″种植″上，享受陶然忘我的真趣和接植花木的乐趣。
陈继儒主要生活在万历、天启年间，死的那年，下距崇祯自缢煤山还有五年，算是“有国”的，也不失为“高人”。自然要高过“有野趣而不知乐”的“樵牧”，“有果蓏而不及尝”的“菜傭牙贩”，“有花木而不能享”的“达官贵人”。但“樵牧”要打柴换米，哪有时间去欣赏“野趣”;“菜傭牙贩”要卖瓜果糊口，哪有资格去品尝它，我以为对他们投以轻蔑的嘲笑，是不公平的。只有那些“达官贵人”，把宝贵的时间和精力，用在声色之娱、游宴之乐上，虽有奇花异卉，也来不及观赏，对之加以鞭挞和批判，是完全应该的。读到这里，不禁要浮一大白。
译文：有野趣而不知道欣赏的，是那些天天打柴、放牧的人；有瓜果而不去品尝的，是天天贩果摆摊的人。有美好的花木而不能欣赏的，是那些达官贵人们。古代的名人，只有陶渊明能把自己的性情寄托在桑麻松菊、田野村舍之间。苏东坡爱好种植，能移接花树果木，这是由他的天性决定的，不是谁强迫他这样做的。强迫着去做，即使把这本《花史》交给他，他也会生气的扔在地上拂袖而去的。假如天性与花木相亲，并且非常喜好的话，那就去坐卧于花间日下，静静地观察花开花落吧！这与看人世间千万年来的兴亡盛衰之道又有什么不同呢？所谓的《二十一史》，其实全都涵在这本《花史》中了。
本文摘自《花史跋》之一段，作者点明了人类与大自然之间相互沟通、契合的一种灵性；设有这分灵性，人就佷难去欣赏、享受天地之间的活泼盎然的生趣了。独举陶、苏二人都能与大自然之间，维持着一分亲密的沟通，在″寄兴″与″种植″上，享受陶然忘我的真趣和接植花木的乐趣。
陈继儒主要生活在万历、天启年间，死的那年，下距崇祯自缢煤山还有五年，算是“有国”的，也不失为“高人”。自然要高过“有野趣而不知乐”的“樵牧”，“有果蓏而不及尝”的“菜傭牙贩”，“有花木而不能享”的“达官贵人”。但“樵牧”要打柴换米，哪有时间去欣赏“野趣”;“菜傭牙贩”要卖瓜果糊口，哪有资格去品尝它，我以为对他们投以轻蔑的嘲笑，是不公平的。只有那些“达官贵人”，把宝贵的时间和精力，用在声色之娱、游宴之乐上，虽有奇花异卉，也来不及观赏，对之加以鞭挞和批判，是完全应该的。读到这里，不禁要浮一大白。