古之君子与玉共德，是为仁义礼智信。君子爱印，正如君子守信，印首先是信，所以兼具五德的美玉和印信的结合成为帝王的代表，代表的不仅是权威，更是一种大众认可并奉行的人文精神。一种“首德次符”的传承。一种安身立命的准则。在儒家思想和各种文化的交融下，文人士大夫常以自己的人生观寄托于印文，结合于美玉，使此美物流芳百世。今天我们就来学习探究一下中国传统的玉印文化，也秉承古人思贤的优良传统。
一、明代白玉蝉钮闲章
印文：中和为至德
赏析：“中和为至德”，此句出自西晋文学家嵇康之子稽绍（253～304）所作《赠石季伦诗》：
“人生禀五常，中和为至德。嗜欲虽不同，伐生所不识。仁者安其身，不为外物惑。事故诚多端，未若酒之贼。内以损性命，烦辞伤轨则……”其中“中和为至德”中华民族文化精神。《论语.雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”赞扬中庸为顶级品格，四书五经堪称儒家经典的《中庸》。圣人认为中庸至德为天堂伦理。中国文化奖一个字是“和”，讲二个字是“中和”，讲三个字是“致中和”《中庸》第一章说“致中和，天地位，万物育。”各种要素和谐共生。“中”字通向儒家的最终理想，“和”需要心性与心智都要达到极高境界。“不偏之谓中，不易之谓庸，重者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹的看法非常透彻。行事不偏，不偏的行事不变，合起来就是中庸。中庸是做人的大德行，也是做事的大智慧。中庸，中和是内在之仁与外在之礼的统一。所以，孔子称中庸为“至德”，认之为最高的德慧。董仲舒的宇宙论正是一种“中和宇宙论”。他以阴阳为中和作为万物共生基础。厚
一、明代白玉蝉钮闲章
印文：中和为至德
赏析：“中和为至德”，此句出自西晋文学家嵇康之子稽绍（253～304）所作《赠石季伦诗》：
“人生禀五常，中和为至德。嗜欲虽不同，伐生所不识。仁者安其身，不为外物惑。事故诚多端，未若酒之贼。内以损性命，烦辞伤轨则……”其中“中和为至德”中华民族文化精神。《论语.雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”赞扬中庸为顶级品格，四书五经堪称儒家经典的《中庸》。圣人认为中庸至德为天堂伦理。中国文化奖一个字是“和”，讲二个字是“中和”，讲三个字是“致中和”《中庸》第一章说“致中和，天地位，万物育。”各种要素和谐共生。“中”字通向儒家的最终理想，“和”需要心性与心智都要达到极高境界。“不偏之谓中，不易之谓庸，重者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹的看法非常透彻。行事不偏，不偏的行事不变，合起来就是中庸。中庸是做人的大德行，也是做事的大智慧。中庸，中和是内在之仁与外在之礼的统一。所以，孔子称中庸为“至德”，认之为最高的德慧。董仲舒的宇宙论正是一种“中和宇宙论”。他以阴阳为中和作为万物共生基础。厚
