物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
译文：任何事务都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：从天子到平民百姓，一切都以修养身心为根本。
人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
译文：人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都有一定的道理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有限。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜爱别人所憎恶的，憎恶别人所喜爱的，这就是违背了人的本性，灾祸一定会降临到身上。
小人闲居为不善，无听不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
译文：小人独处的时候，什么坏事都做得出来。见到品德高尚的君子就会遮遮掩掩，掩盖自己所做的坏事，而且故意表现出好的行为。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：心思不在这里，即使看到东西，也像没有看见一样，听到声音也象没有听见一样，吃东西却不知食物的味道，这就是所说的修身必要先端正自己的内心而无邪念。
修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
译文：修身在于端正内心而无邪念，是因为：内心产生愤怒，就不能做到心正不邪；内心产生恐惧，就不能做到心正不邪；内心沉浸于偏好享乐，就不能做到心正不邪；内心忧虑，患得患失，就不能做到心正不邪。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己也不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所谓其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所衷衿而辟焉，之其所敖情而辟焉。
译文：之听从说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己偏爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。
好而知其恶，恶而知其美者，天下
译文：任何事务都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：从天子到平民百姓，一切都以修养身心为根本。
人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
译文：人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都有一定的道理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有限。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜爱别人所憎恶的，憎恶别人所喜爱的，这就是违背了人的本性，灾祸一定会降临到身上。
小人闲居为不善，无听不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
译文：小人独处的时候，什么坏事都做得出来。见到品德高尚的君子就会遮遮掩掩，掩盖自己所做的坏事，而且故意表现出好的行为。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：心思不在这里，即使看到东西，也像没有看见一样，听到声音也象没有听见一样，吃东西却不知食物的味道，这就是所说的修身必要先端正自己的内心而无邪念。
修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
译文：修身在于端正内心而无邪念，是因为：内心产生愤怒，就不能做到心正不邪；内心产生恐惧，就不能做到心正不邪；内心沉浸于偏好享乐，就不能做到心正不邪；内心忧虑，患得患失，就不能做到心正不邪。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己也不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所谓其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所衷衿而辟焉，之其所敖情而辟焉。
译文：之听从说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己偏爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。
好而知其恶，恶而知其美者，天下