中国古代变态心理学思想
2012-10-02 10:32阅读：
中国古代变态心理学思想
变态心理学也可称之为异常心理学，是心理学中研究异常心理及其规律的一门分支学科，当前学者普遍认为它主要研究人的异常心理侧重于从从医学角度对心理障碍的描述及其与精神病的联系，而在中国古代历史发展中，就有诸多关于变态心理学思想的书籍，其思想多体现在疾病的治疗，具有很高的研究价值。
一．变态心理学定义和特征
变态心理学(AbnormalPsychology)是应用心理学的一个重要分支，变态心理有许多不同的描述，如异常心理、变态行为、行为障碍，心理障碍(或精神障碍，它是对各种达到一定程度的心理和行为异常的统称)等。在国内心理学家将它分为广义与狭义的变态心理学。广义的概念泛指健康心理的偏离，是对各种心理或行为的总称；狭义的概念是指这种异常应达到一定的严重程度，即具有诊断意义的异常。
在长期对变态心理的研究和探讨中，国内心理学家对变态心理做了四点特征总结：(1)变态心理是统计学的偏移；(2)变态心理是社会规范的偏离；(3)变态心理是个人痛苦的体验；(4)变态心理
是行为功能障碍。因此在研究过程中，以此作为判定个体或群体是否具有异常心理或者心理障碍的依据。
二．中国古代变态心理学思想起源及发展
在中国古代，变态心理学思想最早显现在旧石器时期。这个时期，古人没有发明文字，以群居形式居住在山洞之中。古人通过图形来记录那个时期的生活和文化，在考古学家解读后，发现有关于古人驱魔的信息，是将行为异常的人作为魔鬼附身，然后在头顶钻洞使魔鬼逃离。当然在遗址中也出土了有缺口的头颅。可见在远古时代人们已经有对异常行为的认识和治疗手段，尽管原始野蛮。同时，在这些线索中可以发现，最早关于中国变态心理学的记录是关于治病，古人对于身体的健康有非常重视。至此，随时间推移和人类不断探索发展，在各个时期的古代医书中都可找到关于古代变态心理学的思想，这些思想集中体现了古人对超自然和自然现象的解释。
远古至西周时期。奴隶社会孕育出了巫术，巫术对于异常心理起到很好的治疗或缓解效果，因此，巫术盛行，而且逐渐演变成巫医，即成为治疗疾病的一种手段。在夏商时期，巫医继续盛行发展，甚至君王治国、衣食住行都要请巫师占卜，在殷虚出土的甲骨文总有“武丁病齿，上帝可赐愈”。。
春秋至西汉时期。出现了诸子百家争鸣的文化高潮，丰富了变态心理学思想。《左转》提出好恶喜怒哀乐“六情”，研究了人的不同表情。所谓“不吝无咎, 言其小有病难, 而无凶灾,”在《内经》中已有论述安慰性质的治疗方法。关于心理因素治病作用，《灵柩*口问》中说：“夫百病之始也，皆生于风雨寒暑阴阳喜怒饮食居处”。《素问·阴阳应象大论》讲到情志变化能引起精神异常，且影响体内功能。如“大怒伤肝、大喜伤心、思虑伤脾、悲忧伤肺、惊恐伤肾”的七情内伤论。《灵柩*癫狂》对狂躁的行为异常又深动的描述：“狂始发，少卧不饥，自高贤也，自贬智也，自尊贵也，善骂，日不休”，“弃衣而走，登高而歌，或至不食数日”
东汉三国至隋唐时期。三国两晋南北朝时期战乱纷纷，中医仍然得到迅速发展，其中以张仲景著作最具代表性。他的《伤寒杂病论》中就有40多条以异常心理作为主证或主要病机的条文，其条文中涉及88条有关心理因素的记录。据史书《后汉书*方术列传》记载，华佗擅长心理治疗，在给一太守治病，使之“盛怒”，“吐黑血数升而愈”。后期，孙思邈在前人的基础上对心理疾病有了更加深入的研究，他的《备急千金要方》中对胎儿、与婴幼的身心发展有了详细的观察，并发展了北齐徐之才提出的逐月养胎法。提出“弹琴瑟，挑心神，和性情”的胎教原则。同时还对狂躁、抑郁、分裂症、癫痫、诈病、神经衰弱、酒中毒、痴呆等多种现代心理障碍都有记载。
五代至清明时期。这一时期战乱频繁，疾病丛生，医学家们从不同的角度进行学术研究。南宋的陈无择概括“七情学说，创立“三因论”。在宋代以后，民间盛行“主火派”、“补土派”、“养阴派”、“攻下派”，四种对心理病因治疗的学派，而且他们主张的治疗方法大量运用于临床，取得很好的治疗效果。之后温病学派兴起临床辨证医学，他们将以心理异常作为辨证依据，同时在心理疾病、心理治疗。心理卫生等方面也有发展。叶天士在《外感温热篇》中提出温病的卫生气营血辨证，辨证要点是“心神不安，夜甚无寐”。
至此，中国古代心理学思想由远古对超自然现象的解释到医学的发展，逐步完善和开拓异常心理学的研究领域。其中医学的发展对变态心理学的发展起到了巨大的推动作用，研究变态心理学的意义也逐步显现出来。
三．研究变态心理学的意义
传统变态心理学思想虽然立足于古代社会，但并不是为研究传统而研究，这种研究对于当今人们的现实意义比研究本身更具有价值。由于历史文化的传承性，传统社会人们的个体变态心理与群体变态心理的研究会具有一定现代意义．并且为当前国内外的研究也能提供一些启示。具体而言，表现在以下四个方面：
1．有助于更准确地理解当代中国人的群体，心理本研究包括了传统个体变态心理研究以及群体变态心理研究两部分，虽然研究的是古代人的群体心理，但是由于几千年的文化传承性，传统社会人们所具有的变态群体心理与行为，在现当代社会中，仍屡见不鲜，比如阿Q的“子孙们”仍活跃在现今的现实社会中，而且丝毫没有减少的趋势。
2．更好地描绘，解释当代中国人变态心理和行为特征在传统个体变态心理与群体变态心理中，个体变态心理更倾向于建立在生物学、医学模式上探讨，带有夸文化性，在当今国人身上所发生的个体变态心理与行为与古人的有一定程度的类似，所以，这部分研究对于当代的国人所具有的个体变态心理与行为的探讨仍然有很强的借鉴意义；而传统群体变态心理虽然具有浓厚的社会文化色彩，但是，几千年文化的沉淀以及文化所具有的传承性特点，在当今国人身上仍然表现出来的群体变态心理与行为要么与古代群体具有类似性，要么具有一种继承发展性，笔者从历史文化的角度去探讨群体变态心理产生的原因，无疑对当今人们的群体变态心理与行为的研究也不失为一种追根溯源。
3．对当前国人的变态心理治疗具有理念启发和实践意义。迄今为止，正常与异常也没有明确的分界线，也即正常心理与异常心理没有绝对的区分，在心理健康与心理障碍之间存在着一个连续谱，“心理变态”本身就具有很大的相对性，若轻易地对来访者贴上“心理变态”的标签，不仅是不负责任的表现，而且对来访者及其家人的生活、工作都会造成很大的困扰。毕竟当今国内社会对“变态心理”并不宽容开明，大多数人对“心理变态”的认识存在一种较深的误区，人们的认识还停留在心理不正常就是精神病的误区阶段，对精神病人当然是远离为妙，否则对自己的人身安全会构成威胁，所以，一旦得知周围有人是“心理变态”，仿佛就是洪水猛兽，惟恐避之不及，而且还可能伴随一种不定时地会成为受害者的心有余悸。所以，心理治疗师在对来访者进行变态心理诊断评估时，应该更加谨慎注意，不要轻易地对心理障碍者贴上“心理变态”的标签，不然，会对他们的工作和生活造成恶性后果，这点在变态心理的治疗实践中至关重要。
