千年难说“风雅颂”--《诗经》那点事儿之六
2018-08-11 10:52阅读：
六、千年难说“风雅颂”
风、雅、颂是《诗经》根据乐调的不同而作的分类。
风是指不同地区的地方音乐，雅是指周王朝直辖地区的音乐，颂是指宗庙祭祀的舞曲歌辞。
研究《诗经》者将 “风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”定义为“六义”。
“六义”不是汉代《诗经》研究者的发明，先秦时已经出现，《周礼•春官》上就有记载。
唐以前所谓《诗经》“六义”是既指六种体裁，又指六种表现方法。
把“六义”划分为三体三法的的是唐代的孔颖达，孔颖达身世显赫，为孔子的三十二代孙，生于公元574年，卒于公元648年，史书上说他日诵千言，熟读经传，善于词章。他融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成者，一生所疏或正义的经书包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《左传》等。
他说：“风雅颂者，诗篇之异体。赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。用比三事，成此三事，是故同称为义，非别
有篇卷也。”这种解释被后世普遍采用。
自古风雅颂有很多解释，《大序》是从教化作用来解释：风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是雅正的意思，颂是形容盛德的意思。
风是地方的乐调，国风便是各国土乐的意思。
雅是“乌”字，是形容土乐的呜呜之声。雅又是夏字，古代乐章叫做夏的很多，或许是原始地名或族名。雅又分大雅、小雅，大约也是乐调不同的缘故。
颂就是容字，容就是“样子”，这种乐器连歌带舞，舞就有种种样子了。
“雅”字，清代很多学者都直解为“夏”。
据学者孙作云研究，西周诗之所以称雅，是因为西周王畿原是夏人的故地，夏也写作雅，因此称西周诗为雅。西周的诗若按照地域来讲本来可以称为夏诗，但因为夏与雅字古同音，人们常常用雅来代替夏字，也许为了与三代的夏字有区别，所以就把夏诗称作雅诗。还有一种观点，认为“雅”即“正”意，可能在周人看来，《雅》中的各篇所配合的乐调是正声，所以叫雅，如同他们也把官话叫作“雅言”一样。也有人从内容上来区别风雅颂。
宋代的朱熹推广《诗经》教育不余遗力，他为此专门写了一本《诗集传》，虽然注解死板教条，一脸假正经，了无新意。但《诗集传.序》里的见解却有不落俗套之处。“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也……若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝庭郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其意宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也”。
朱熹又在《楚辞集注》中说：“风，则闾巷风土，男女情思之词”。朱熹从内容上说明风雅颂的各自特点和区别，他的观点对后世影响很大。
宋代的程大昌在《考古篇》中认为：雅是一种乐名，它和风、颂的区别在于音乐。郑樵则进一步认为：“风上之音曰风，朝庭之音曰雅，宗庙之音曰颂”（《通志.昆虫草木略》）
近代文化大师章太炎曾考证认为是六种诗体，古代曾以入乐与不入乐加以区别。“风”、“雅”、“颂”是入乐的；“赋”、“比”、“兴”，则“不被管弦”，“不入声乐”。章太炎认为，“风”“雅”“颂”是由音乐得名。
近代学者研究认为《诗经》是乐歌的观点越来越明朗，风雅颂的概念也更加清楚。笔者也赞同风雅颂是由音乐而得名，是音乐上的分类。
