[原文]
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随
感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，
欲是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能
为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所
能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只
怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有
个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
[译文]
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过。”
先生说：“圣人哪有精力顾及许多？圣人的心犹如明镜，由于这个
明，使它感而必应，无物不照。过去所照物影已不复存在，未照的不可
能预先具备。若如后人所说的那样，圣人对什么都事先研究过了，这与
圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，
为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢？孔子修订六经教育万世，也
是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，所
谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，
不怕有物不能照。学者研究时事变化，与镜子照物的道理是相同的，但
学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，
只怕己心不能明。”
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随
感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，
欲是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能
为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所
能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只
怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有
个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
[译文]
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过。”
先生说：“圣人哪有精力顾及许多？圣人的心犹如明镜，由于这个
明，使它感而必应，无物不照。过去所照物影已不复存在，未照的不可
能预先具备。若如后人所说的那样，圣人对什么都事先研究过了，这与
圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，
为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢？孔子修订六经教育万世，也
是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，所
谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，
不怕有物不能照。学者研究时事变化，与镜子照物的道理是相同的，但
学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，
只怕己心不能明。”