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使徒行传查经28章

2012-10-30 10:51阅读：

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第二十八章

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壹、内容纲要

【保罗在途中和在罗马的见证】
一、在米利大岛上的见证：
1.保罗被毒蛇咬住，却不受害（1～6节）
2.保罗医治岛长的父亲和其余的病人（7～10节）
二、换船安抵罗马，受弟兄们迎接（11～15节）
三、保罗蒙准和看守的兵另住一处（16节）
四、对犹太人的首领的表白和传讲：
1.请犹太人的首领来，对他们说明原委（17～20节）：
（1）自己没有干犯本国的百姓和祖宗的规条
（2）审讯的结果，被认定没有犯甚么该死的罪
（3）被迫上告于该撒，并非要控告本国的百姓
（4）为以色列人所指望的，而被链子捆锁
2.他们回答说并无从犹太来的音讯，愿意听保罗的讲论（21～22节）
3.约定日子，到他的寓处听他讲论神国的道（23节）
4.有信的，有不信的，彼此不合（24～25节上）
5.保罗藉先知以赛亚的话，说明救恩转向外邦人（25节下～29节）
五、保罗在罗马足足有两年，向所有来访的人传讲神国的道（30～31节）

贰、逐节详解

【徒廿八1】“我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。”
〔原文字义〕“米利大”避难所，蜜。
〔文意批注〕“我们既已得救，”‘得救’指性命得以保全（参阅徒廿七44批注）。
“才知道那岛名叫米利大，”‘米利大’是距意大利西西里岛南方约八十多公里外的一个小岛，今名‘马耳他’，现为一独立国家，当时是隶属西西里省。
〔话中之光〕耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的；祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所（撒下廿二2～3）。

【徒廿八2】“土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。”
〔原文字义〕“土人”野蛮人；“情分”待人以慈爱，十足人情味。
〔文意批注〕“土人看待我们，有非常的情分，”‘土人’（barbarian）一词有二意：（1）指野蛮未开化的人；（2）指未受过希腊和罗马文化的熏陶，不懂说希腊语或拉丁语的人。此处‘土人’的意思以后者较为合理，故有些英译本改以‘原住民’或‘土著’（natives）称之。岛上这些居民是腓尼基人的后裔，说的是一种腓尼基方言（Punic），生活方式已经有相当程度的开明进步，并非完全未受教化的蛮族。
“因为当时下雨，天气又冷，”那时大概是十月底或十一月初，正值冬天寒冷季节，又适逢暴风雨刚过。
〔话中之光〕（一）耶路撒冷的犹太人欲置保罗于死地，可是米利大的土人却热情接待，可见一种僵化的正统宗教比落后的文明更可怕、更可悲；我们要怕信仰的僵化过于文明的落后。
（二）我们基督徒不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使（来十三2）。

【徒廿八3】“那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。”
〔原文字义〕“毒蛇”有毒的蛇（viper）；“咬住”紧附着。
〔文意批注〕“有一条毒蛇，”据谓现在米利大岛上并无毒蛇，因此许多解经家无法确定牠是否真正有毒；其实从岛上土著的反应看来（参4～6节），那条蛇确实是毒蛇，因为他们若明知岛上没有毒蛇，就不会有那样惊奇的反应。故此可能在这之前，曾有毒蛇藏身在船上货物中或蛰伏在浮木树枝间潜入岛上，但因数目不多，后来被岛民除灭而绝迹了。
“因为热了出来，咬住他的手，”保罗被毒蛇咬住，相信是出于神的旨意，叫保罗在踏上米利大岛上的第一个时刻，就引起所有岛人的注意。
〔话中之光〕（一）从保罗拾柴助火的事可见，一个真正的属灵人，并非不屑去作小事，或者坐着不动，让身边的人来服事他。
（二）勤劳作工，是每一个人生存在世应尽的本份。若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。
（三）工作并无大小和轻重之分，拿柴与讲道、医病同样重要。只有小人物才会计较工作，而拒绝去作小差使。
（四）蛇“咬住他的手”；撒但千方百计要咬住我们的手，叫我们不能事奉神。
（五）魔鬼像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人（彼前五8）；但真正属神的人，虽被咬住，却不被吞吃（参5节）。
（六）‘烤火’象征寻求属地和属人的温暖。彼得在烤火时，就被那古蛇――撒但咬了一口，而厉害的跌倒了，甚至不敢承认主（可十四66～72）；保罗为着烤火，也被毒蛇咬了一口，幸而靠着主复活的权能（可十六18），才不致丧命（参5节）。可见当我们为主作见证而遭受冷落时，切莫寻求任何属地或属人的温暖，以免让魔鬼趁机伤害我们。

【徒廿八4】“土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。’”
〔原文字义〕“毒蛇”野兽；“天理”公义，惩罚，报应。
〔文意批注〕“土人看见那毒蛇悬在他手上，”‘悬在他手上’也可以说是缠住他的手，意即不仅咬了一口而已，还狠狠地连咬带缠。
“这人必是个凶手，”土人因看见保罗被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，乃有此推测。
“天理还不容他活着，”‘天理’在原文又指希腊神话中掌管公理报应的女神；土人可能相信另一位同类的神明，而认为被蛇咬是天降的惩罚（遭到天谴）。

【徒廿八5】“保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。”
〔原文字义〕“毒蛇”野兽。

【徒廿八6】“土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：‘他是个神。’”
〔文意批注〕“土人想他必要肿起来，”‘肿起来’是医学上指发炎的用语；在新约里只有路加使用过这词。
“他是个神，”注意，路加记载土人这句话，绝非有意高抬保罗（参徒十四11），而是在批判土人的迷信。有些解经家误引这句话，来证明基督徒是个‘神’。
〔话中之光〕（一）迷信的宗教信仰，常误将‘人’当作‘神’看待；但基督教的基本信仰，乃是认识‘人’自己败坏的本性，转而归向那惟一的‘真神’（参徒十四11～15）。
（二）人是‘人’，绝不会是‘神’。凡提倡‘人成为神’或‘自称是神’的，都是从撒但来的异端邪说（参帖后二3～4；林前八4～5）。
（三）人心善变，一会儿认定某人是罪大恶极的人（参4节），一会儿“就转念”以为他是神；今天在教会中也有人，一会儿将你捧上天，一会儿又将你摔下地，所以我们不必太在意别人的论断，应该在意的乃是神如何看待（林前四3～5）。
（四）从外表看，保罗是个囚犯，但从他的里面看，他是个属神的人，因他的里面有神。所以我们从今以后，不凭着外貌认人了（林后五16）。
（五）所有单凭外面的祸福顺逆来判断事情的，都是属灵方面的‘土人’；他的眼光也是‘属土’的眼光。但愿我们有属灵超越的眼光，能看透万事（参林前二15）。

【徒廿八7】“离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。”
〔原文字义〕“岛长”该岛的第一人，岛上首要的人；“部百流”孚众望的，受人喜爱的。
〔文意批注〕“有田产是岛长部百流的，”‘部百流’是罗马人名字；他可能是罗马帝国派驻该岛的行政长官。
“他接纳我们，”‘我们’在此不仅包括保罗和路加，也指全船的人。

【徒廿八8】“当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”
〔文意批注〕“部百流的父亲患热病和痢疾躺着，”‘热病’为该岛流行的一种肠胃炎病症，由岛上所产山羊奶内的微生物引起。
“按手在他身上，治好了他，”‘治好’原文意‘治愈’，今日灵恩派的人喜欢把这词用在神医的事上。
使徒保罗被毒蛇咬了，却不受伤害（参5节）；此处他手按病人，病人就好了。在保罗身上，主耶稣复活以后所作的宣告（可十六17～18），完全得着证实。
〔话中之光〕（一）先有三日尽情的款待（参7节），然后才有他父亲的病被治好。我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成（加六9）。
（二）我们一般基督徒虽然没有神医的恩赐，但对于一切患病（包括身体和灵性的病）痛苦的人，也要伸出同情之手，为他们祷告。

【徒廿八9】“从此，岛上其余的病人也来，得了医治。”
〔文意批注〕“得了医治，”这里按照原文是医学名词，‘医治’和第八节的‘治好’不同字，它含有借着医术和药物得痊愈的意思；由此看来，本书作者路加大概也有分于这项服事（参10节‘我们’批注）。
〔话中之光〕（一）保罗在海上航程中，他成了全船上人的福分（徒廿七24）；现今在米利大岛上，他更是成了全岛上人的福分。基督徒无论在何处，都应该是属天祝福的管道，给四围的人们带来福分。
（二）保罗无论到那里，都能找到服事和传道的对象。我们作为一个基督徒，应当准备好自己，才能随时随地对有需要的人提供帮助。
（三）今天有一些过度提唱神医的人，认为信徒不该接受医药的治疗，而该完全以信心仰望神的医治。其实第八、九两节告诉我们，当时至少有两种不同的治病事奉：保罗是借着神迹，而路加则借着医药。

【徒廿八10】“他们又多方的尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。”
〔原文字义〕“多方”许多，大大，切切；“尊敬”恭敬，尊崇，敬奉。
〔文意批注〕“他们又多方的尊敬我们，”‘尊敬’在原文与‘敬奉’（提前五17）同字，含有‘馈赠酬金’之意；故‘多方的尊敬’除了多方表达敬意以外，可能还包括致送各种礼物和生活所需的物品；‘我们’无疑的包括作者路加在内，他是一位医生，他的医疗技术在医治病人的事上必然派上了用场。
〔话中之光〕（一）基督徒固然应当存着不求回报的心去帮助别人，但是助人就是助己――叫别人得着好处，自己也会不知不觉的得着好处。
（二）主命定传福音的靠着福音养生（林前九14）；那劳苦传道教导人的，配受信徒加倍的敬奉（提前五

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