关于《道藏》的内容组成和它的由来
道家之学自古以来就被认为是杂而多端 (见文献通考卷225)，这从现行的《道藏》的内容组成，即《道藏》所收的书籍种类可见其梗概。
明《正统道藏》中包含有三洞四辅等道家典籍共 1,476种，5,485卷(这个卷数是旧说相传如此，现存《道藏》已多残缺，实际不满五千卷)，其中包括有关道教的经戒、科仪、符图、炼养等类的书籍，也包括有道家哲学及有关的儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂等诸家的书籍，它的数量庞大，可和“佛藏”相拜称，因之古今的学者一方面认为它是民族文化的宝藏，一方面也认为它的内容是驳而不纯。
其实道家书籍的集成为庞大数量，在道教形成的初期即已如此。《抱朴子》说：“道书之出于黄老者盖少许耳，率多后世之好事者各以所知见而滋长，遂王篇卷至于山积。”(《内篇·释滞》)可见古代道教的典籍，远在葛洪(284—363)时代就己随便结集而扩充到非常丰富的数量。似乎这种积习，到后来《道藏》的编纂中也相沿不变。近人丁福保氏遂认为“全藏中所列诸书，多捃拾以足卷帙，有言虽雅驯而非《道藏》所宜收者，如刘牧《易数钩隐图》、《遗论九事》、张理《易象图说内、外篇》、俞琰《易外别传》、雷思齐《易筮通变》、《易图通变》皆宜入易类；《穆天子传》宜入起居注类；《山海经》宜入地理类；杨雄《大玄经》、邵子《皇极经世》、鲍云龙《天源发微》旧皆入儒家类卜《墨子》宜入墨家类；《素问》、《灵柩经》、《八十一难》、孙思邀《千金方》、葛洪《肘后备急方》、《急救仙方》、《仙传外科秘方》、寇宗奭《本草衍义》皆宜入医家类；《公孙龙子》、 《尹丈子》宜入名家类；《韩非子》宜入法家类；《孙子》宜入兵家类；《鬼谷子》宜入纵横家类；《鬻子》、《鹞冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子>、马总《意林》皆宜入杂家类。今一概收载，殊为牵强。”(《道藏精华录·绪言》)
可是《道藏》所以收容如上许多种的学术典籍，是有它的历史渊源和根据的。远在前汉时期，道家就被认为是包容诸家学术的一个学派了。即太史公司马谈 （公元前二世纪间）认为“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，提名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。
道家之学自古以来就被认为是杂而多端 (见文献通考卷225)，这从现行的《道藏》的内容组成，即《道藏》所收的书籍种类可见其梗概。
明《正统道藏》中包含有三洞四辅等道家典籍共 1,476种，5,485卷(这个卷数是旧说相传如此，现存《道藏》已多残缺，实际不满五千卷)，其中包括有关道教的经戒、科仪、符图、炼养等类的书籍，也包括有道家哲学及有关的儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂等诸家的书籍，它的数量庞大，可和“佛藏”相拜称，因之古今的学者一方面认为它是民族文化的宝藏，一方面也认为它的内容是驳而不纯。
其实道家书籍的集成为庞大数量，在道教形成的初期即已如此。《抱朴子》说：“道书之出于黄老者盖少许耳，率多后世之好事者各以所知见而滋长，遂王篇卷至于山积。”(《内篇·释滞》)可见古代道教的典籍，远在葛洪(284—363)时代就己随便结集而扩充到非常丰富的数量。似乎这种积习，到后来《道藏》的编纂中也相沿不变。近人丁福保氏遂认为“全藏中所列诸书，多捃拾以足卷帙，有言虽雅驯而非《道藏》所宜收者，如刘牧《易数钩隐图》、《遗论九事》、张理《易象图说内、外篇》、俞琰《易外别传》、雷思齐《易筮通变》、《易图通变》皆宜入易类；《穆天子传》宜入起居注类；《山海经》宜入地理类；杨雄《大玄经》、邵子《皇极经世》、鲍云龙《天源发微》旧皆入儒家类卜《墨子》宜入墨家类；《素问》、《灵柩经》、《八十一难》、孙思邀《千金方》、葛洪《肘后备急方》、《急救仙方》、《仙传外科秘方》、寇宗奭《本草衍义》皆宜入医家类；《公孙龙子》、 《尹丈子》宜入名家类；《韩非子》宜入法家类；《孙子》宜入兵家类；《鬼谷子》宜入纵横家类；《鬻子》、《鹞冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子>、马总《意林》皆宜入杂家类。今一概收载，殊为牵强。”(《道藏精华录·绪言》)
可是《道藏》所以收容如上许多种的学术典籍，是有它的历史渊源和根据的。远在前汉时期，道家就被认为是包容诸家学术的一个学派了。即太史公司马谈 （公元前二世纪间）认为“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，提名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。