人的某一性格特点一旦被外界称赞为优点，那么，它很快就会成为自身麻烦上的缺点。
一个人被外界称赞为好人，这个人只要有任何违背好人称号的行为，他就会马上遭遇别人的怀疑和非议。
“好人”是一个是非不分的形容词，一个人无论如何能够利他，他也不可能会对所有人都有利。在很多时候，人们总是把能够吃亏，做事忍让别人的人称之为“好人”。在世俗层面，“好人”就是能吃亏、圆滑、不讲原则的代名词。
中国人说一个人是个好人，最高的褒奖含义也就是那个人“有同情心，做过一些好事，好说话，没坑过人”之类的意思。中国人从来不把一个人坚持原则，坚持真理当成好人的标准。在我们的传统观念里，一个人为了坚持真理而损失利益，或者因为坚持真理丢掉性命的人都是傻子，都是愣头青。
在生活现实中，每个人看待其他人都是站在利己的观点上去评论其他人，很少会有人站在别人的立场上评论某个人、某件事儿。几乎不会有人站在价值观上去评论某个人、某件事儿。这种情况几乎就是我们的民族特色。它几乎已经成为了一种文化形式，不但难以改变，似乎也无法改变。
在人生的三大关系上（人与自然，人与人，人与自己），中国人因为深受儒家思想的影响，中国人最为得心应手的文化传承，就是那些汗牛充栋的人伦文化，中国人对人与人之间的关系研究最为透彻，也最有感悟和领会。所以，中国人最擅长内斗，而且，乐此不彼，如痴如醉。
我们的民族因为不太关心人与自然的关系，所以，在人与自然的探索和研究上只能止步于春秋时期的《道德经》。甚至说，就连我们民族仅有的这部初期哲学思想也被精深于人际关系的先辈们糟蹋于审美的愉快之中。可能是在人伦关系之中人性压抑太久的原因，我们的先辈们没有继续阐发演绎哲学的意愿和兴趣，而且把仅有的一部初期哲学思想《道德经》融合进诗歌、书法、绘画之中，他们徜徉在那种无限的审美境界之中，忘乎所以，忘乎国计民生，忘乎文明与科技。以至于，让一个有着灿烂文明的古国，落入被动挨打的境地。
中国人最害怕的就是孤独层面上自己与自己的关系，在我们的世俗文化意义上，一个喜欢孤独的人就是一个没人缘，不会混人的人。
中国人很少会讲“怎么做人”，大部分人只是讲别人会不会混人。在我们的文化含义里“会混人”就是有排面，有人际关系的人，所以，直到今天这个现代化社会，大部分人仍然不知道“怎么做人”，却对“怎么混人”有着让人惊讶的理解和领会。
一个人被外界称赞为好人，这个人只要有任何违背好人称号的行为，他就会马上遭遇别人的怀疑和非议。
“好人”是一个是非不分的形容词，一个人无论如何能够利他，他也不可能会对所有人都有利。在很多时候，人们总是把能够吃亏，做事忍让别人的人称之为“好人”。在世俗层面，“好人”就是能吃亏、圆滑、不讲原则的代名词。
中国人说一个人是个好人，最高的褒奖含义也就是那个人“有同情心，做过一些好事，好说话，没坑过人”之类的意思。中国人从来不把一个人坚持原则，坚持真理当成好人的标准。在我们的传统观念里，一个人为了坚持真理而损失利益，或者因为坚持真理丢掉性命的人都是傻子，都是愣头青。
在生活现实中，每个人看待其他人都是站在利己的观点上去评论其他人，很少会有人站在别人的立场上评论某个人、某件事儿。几乎不会有人站在价值观上去评论某个人、某件事儿。这种情况几乎就是我们的民族特色。它几乎已经成为了一种文化形式，不但难以改变，似乎也无法改变。
在人生的三大关系上（人与自然，人与人，人与自己），中国人因为深受儒家思想的影响，中国人最为得心应手的文化传承，就是那些汗牛充栋的人伦文化，中国人对人与人之间的关系研究最为透彻，也最有感悟和领会。所以，中国人最擅长内斗，而且，乐此不彼，如痴如醉。
我们的民族因为不太关心人与自然的关系，所以，在人与自然的探索和研究上只能止步于春秋时期的《道德经》。甚至说，就连我们民族仅有的这部初期哲学思想也被精深于人际关系的先辈们糟蹋于审美的愉快之中。可能是在人伦关系之中人性压抑太久的原因，我们的先辈们没有继续阐发演绎哲学的意愿和兴趣，而且把仅有的一部初期哲学思想《道德经》融合进诗歌、书法、绘画之中，他们徜徉在那种无限的审美境界之中，忘乎所以，忘乎国计民生，忘乎文明与科技。以至于，让一个有着灿烂文明的古国，落入被动挨打的境地。
中国人最害怕的就是孤独层面上自己与自己的关系，在我们的世俗文化意义上，一个喜欢孤独的人就是一个没人缘，不会混人的人。
中国人很少会讲“怎么做人”，大部分人只是讲别人会不会混人。在我们的文化含义里“会混人”就是有排面，有人际关系的人，所以，直到今天这个现代化社会，大部分人仍然不知道“怎么做人”，却对“怎么混人”有着让人惊讶的理解和领会。