一、
道与形
在中国的哲学思想体系中，道是高于一切的存在，不论是儒教还是老庄玄学，所有的中国思想都将道作为最高的境界和追求的目标。尽管儒教思想与老庄思想所追求的“道”在内容和思想体系上有本质的区别，但是，对“道”的追求是三教九流、各家各派都追求的对象和终极目标，各家学派这一点上是相同的。
《周易系辞》上传谓曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这虽然是儒教的经书里写的话，但这作为中国哲学基本的思想，却是为中国的各家各派学说所共通。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这句话的含义该如何理解？我们姑且把“道”这一概念究竟为何物这个问题先放一放，总之，道是超越外型，且高于形而存在的。也就是说，在中国传统的哲学思想中，道的本质一言以蔽之，是高于形的存在，是在形之上的概念。
那么“形”又为何物呢？遗憾的是，在中国的古典文献中，对于这个问题，很少有提及和回答。即便是严格地界定了“形之上与下”的朱子，对于形究竟为何物，也几乎不曾言及。
然而作为艺术作品的绘画，他的“形”是确确实实的存在的。至少在中国近代以前的传统绘画艺术中，也是用“形”来表现物象世界的。既然绘画作品是有“形”的存在，那么，绘画理论就不可避免的要涉及“形”的问题。由此，中国的绘画艺术、绘画理论就面临着一个大的问题。既然中国的哲学思想是追求“道”这一最高理想的，而道又是高于形的存在，使得中国传统的绘画艺术面临着一个看似矛盾的问题，即要用外表的“形”来表示一个具体的物象世界，又不能仅仅停留在对形的追求上。因为中国的思想是不追求“形”这一外在形态的，如果追求外在的“形”，而忽视了形之上的“道”，作为绘画艺术来说，就是低级的表现，这是中国传统的哲学思想、绘画艺术创作都不允许的。换言之，以“形”为基础而存在的绘画艺术，在中国，必须超越表面的形，追求“道”这一终极目标。
二、 气与气象
中国的绘画，
道与形
在中国的哲学思想体系中，道是高于一切的存在，不论是儒教还是老庄玄学，所有的中国思想都将道作为最高的境界和追求的目标。尽管儒教思想与老庄思想所追求的“道”在内容和思想体系上有本质的区别，但是，对“道”的追求是三教九流、各家各派都追求的对象和终极目标，各家学派这一点上是相同的。
《周易系辞》上传谓曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这虽然是儒教的经书里写的话，但这作为中国哲学基本的思想，却是为中国的各家各派学说所共通。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这句话的含义该如何理解？我们姑且把“道”这一概念究竟为何物这个问题先放一放，总之，道是超越外型，且高于形而存在的。也就是说，在中国传统的哲学思想中，道的本质一言以蔽之，是高于形的存在，是在形之上的概念。
那么“形”又为何物呢？遗憾的是，在中国的古典文献中，对于这个问题，很少有提及和回答。即便是严格地界定了“形之上与下”的朱子，对于形究竟为何物，也几乎不曾言及。
然而作为艺术作品的绘画，他的“形”是确确实实的存在的。至少在中国近代以前的传统绘画艺术中，也是用“形”来表现物象世界的。既然绘画作品是有“形”的存在，那么，绘画理论就不可避免的要涉及“形”的问题。由此，中国的绘画艺术、绘画理论就面临着一个大的问题。既然中国的哲学思想是追求“道”这一最高理想的，而道又是高于形的存在，使得中国传统的绘画艺术面临着一个看似矛盾的问题，即要用外表的“形”来表示一个具体的物象世界，又不能仅仅停留在对形的追求上。因为中国的思想是不追求“形”这一外在形态的，如果追求外在的“形”，而忽视了形之上的“道”，作为绘画艺术来说，就是低级的表现，这是中国传统的哲学思想、绘画艺术创作都不允许的。换言之，以“形”为基础而存在的绘画艺术，在中国，必须超越表面的形，追求“道”这一终极目标。
二、 气与气象
中国的绘画，