肥城泰安民国庙会
2016-11-14 15:28阅读：
肥城县固留寺庙会 张仁甫
（一）寺的来历及其特点
固留寺位于肥城第四区中部。原名崇果寺，因地据固留社（旧制）中，故俗呼为固留寺云。该寺创修年代不详，仅有屡次重修之碑文。按咸丰十年重修之碑文载称：原有寺址占地三亩余之宽阔，楼台殿宇也很辉煌，屡次重修已逐渐缩小，规模不如从前远甚。现全寺面积一亩七八分，寺后尚有高可丈余之石柱30余根，耸立其间，是为旧时之楹柱耳。院西有古塔耸立，高约三丈余，旧时有古藤绕其上，蜿蜒曲折以达塔顶，故名藤塔。顶巅有古柏一株，老干奇古缠以藤条，大有可观。以是《肥城县志》载为八景之一。近十数年前，塔顶古树被雷轰击，藤茎亦逐年干枯，现已同归于尽。千年古迹不能保存，为之可惜！乡人都说：塔内有蛇精，故遭霹雳。实则老树触电所致，非他故也！寺内正殿三间，供释迦佛像、十八罗汉画像，山门内画四金刚像。另有偏殿三间供僧王。据乡老谈称“僧格林沁，于太平军战时，曾驻此地，以寺作营，军纪严肃，兵不扰民，乡人感之，立祠祀之。寺址北枕莲山之麓；其东北为邓家庄；东南为郭家庄；西北为张家庄；西为王家海子；皆相距里许。寺门前有河一条，自东北而西南流。邑人王纳谏(前清人，曾为县令)有过崇果寺诗镌于寺内，其诗云：一水湾环绕寺流，村深人寂景清幽。纵然过客贪行路，望塔穿藤意少留。其景致盖可想见。
（二)庙会的来历及财产
庙会不知创自何年。据乡老谈称，系多年之古会。寺内原有田20余亩，于民国9年王、郭、张、邓四庄分抽为各庄小学之公款，自是以后本寺庙会也归四庄经理。每年废历二月二十八日为集会期限，会费由四庄小学校长摊垫，自二十八日起，至三月初二三日止，演戏四天。
（三）买卖的状况
买卖物品以木料为大宗，牲畜次之，其他买卖仅有卖饮食品及玩具者。木料有棺材料、梁、门、窗，及一切农具等。棺材料以杨、柳为最多，柏料次之，约占木料全数60％，次则梁，约占30%以上，门、窗、农具，约占17％
。每年消费棺材平均800余口；梁3000余根，门、窗、农具2000余件。肥城庙会中木料买卖无过此会者。此项买卖尚无正式捐税，不过由主办者按2%作会捐而已。经纪多系附近之木匠，行用不过百分之一二，若该料由他做工也就不要用钱。所以买卖双方皆不吃亏，也正是此会木业发达的原因。大宗木料来自汶河南北（汶上）及汇河一带（东平），附近各庄为数甚少。每届会期二十三四日间，木料即运输到会，牛车、人力小车，接踵道路，轰轰之声不绝于耳，三四日始毕。演戏完毕后，木行买卖延长五六日始罢会。牲畜买卖以牛、骡、驴为多数。平均每年约卖300余头，比之木料相差甚远。然此项自民国12年以来，已有牲畜税捐，现正为包商征收区域，所以农民买卖，须要两处开行。一属牲畜官税，一属会上的行钱，再另外给牲经纪纳佣。买一头牛骡，花费下来要占百分之八九以上，这正是农民买卖的一大障碍。
（四）会款的收入及盈余
每年会款之收入：木料平均270余元；牲畜100余元；其他茶馆铺等会费五六十元；总计当有400余元之谱。然每年会罢结账，往往余利无多，因为一切费用（需要的与非需要的）太多了，如设立警备啦，雇伶演戏啦，主办的花费啦，这都是不能少的。还有地保社头的吃闲饭，烟鬼流氓的来求帮，地痞奸民之明漏暗扣，沾亲带故之要求情面，都要应付，竟成定章了。所以每年好了，每庄可分三四十元之红，否则十余元或几元钱耳。
（五）庙会的情形
此会的特色，就是虽系庙会却不带有迷信的表现。烧香拜佛的人，简直一个也没有！其原因就是因为敝处有许多庙会，如塔宝山之药王庙、石横镇之奶奶庙、玉麟山之吕祖坛。乡间妇女，早就承认他们，救苦救难有求必应，比如来佛的“我不下地狱谁下地狱”的精神要强得多，所以就被老奶奶等把老佛爷的香火生意夺去了。不知我佛有灵，当怎样和碧霞元君、孙思邈（即药王）、吕纯阳去交涉哩。庙内虽无香火，却也十分热闹，村庄妇女赶闲会者很多。庙内如说鼓书者、相面者、算卦者、卖玩具者、卖食物者……无不应有尽有。还有皈一道里的所谓宣讲者，垂尾长袖，满脸邪气，在那里娇声怪气的唱哭腔。另外还说些歪三拗四的狂话，毁谤时代的论调，其态度实在令人讨厌。
（六）会场的人数和布置
会场人数每日约在2万以上，要以戏台前及寺院内为最多。演戏伶人以本寺正殿为住所，僧王殿即为赶会之办公室。戏台位于寺东庙田内，茶馆数处沿台前围绕，寺北为牲畜市场，许多石柱就成为牛马椿了。木料市位于寺西，面积占全会五分之四，前踞河岸北和牲畜市齐，成一大长方形，约20余亩之宽阔。
（七）赶会之公例及防守
每年集会系四庄小学校长协同办理。使用人等也由四庄摊派，即以僧王殿为办公处。近年以土匪猖厥，防守非常严密，除由四区区长遣派区兵10余名以外，又有四庄所派警备20余名。防守秩序分昼夜两班，轮流巡查，更注意木料市。夜间四路设警，以便探察，办理倒也不错。近该区区长又严令此会断绝赌局，以除民害，将来此会总算有利而无害了。
八）结论
固留寺庙会，在我们肥城总算个特大号的了。而又无迷信之举动，更为他会所不及。本县庙会此外还有石横镇奶奶庙、兴隆庄之娘娘庙、肥城北门娘娘庙、塔宝山药王庙也都具有盛况，不过皆系妇女迷信的集会，比之此会真有天渊之别了。
民国22年（1933）7月15日草于四区初小。
俞异君《山东庙会调查集》：《肥城县固留寺庙会》分别介绍了固留寺的来历及其特点，庙会的来历及财产买卖的状况，会款的收入及盈余，庙会的情形，会场的人数和布置，赶会之公例及防守与“结论”等内容，颇为详细。说肥城固留寺庙会，“烧香拜佛的人，简直一个也没有”，但买卖却十分兴旺，尤其是木料交易，在全县庙会中首屈一指。这样，庙会逐渐演变为农村商品的交易会。
泰安县华佗庙庙会 王志远
（一）庙会的名称
华佗是位神医。凡是看过三国的，都知道他的本领，如刀割、剖解等法，无不精妙。他是给曹操治过病的，也是被曹操打过谢师捶的（被阿瞒所杀）。阿瞒的奸雄，谁不痛绝！华佗的医术，谁不颂扬！本着神道设教的心理，而有华佗庙的建筑，而有华佗庙会。
（二）庙会的来历
原先在某处墙中，有略具人形的石像，传说是华佗神医的刻像。那些愚夫愚妇，遇病辄来焚香拜祷，于是挂袍还愿，数见不鲜。有信女某，也曾许愿于石像面前，后来果然是灵验异常。因此捐款兴工，另塑泥像，以便祈祷，所以年年有华佗庙会的事情。
（三）会期和人数
每年废历正月十六日，拂晓就闻钟鼓之声，不绝于耳。这大概是本庄的善男信女们在那里行跪拜礼。约在8点钟后，远远近近的老娘们、少娘们、大姑娘们，以及大人小孩子，什么骑驴的、坐车的、步行的，什么擦胭抹粉的，什么扎红带子的，穿绿裤子的，间或穿着袖肥尺半，长及膝下的镶缘大花袄的，形形色色，无奇不有。真是道为之满，途为之塞，街多宽人多宽，好不热闹！他们有的拿着一封香、一串纸锞，或是一刀佛表，或是一对大元宝，有的到小摊上买祭品的。总是不能磕空头的。他们了却了心愿，有的贪看玩艺，各处逛逛；有的因着路远，即行回家的。也来也往的，不下两三千人。以每人最低的费用一毛钱的香锞、一毛钱的零用计算，不要费600元吗？若以之救国，以之办教育，都有相当的功效。而今用之于迷信，可惜，实在可惜。
（四）买卖的物品 不外小香摊、元宝市、玩具摊、食品挑等。
（五）庙里一瞥
土偶前的方桌上，摆着五碗供献，两盏烛灯，旁边一个水盆。只见那傻男女，燃着香，而向上一拱手，插在香炉内，便跪下叩拜，这里磕一个头，那里敲一声磬，头是一个一个的磕，磬是一下一下的敲。殿内的云烟缭绕，另有天地！直到天西方散。你道这个大水盆，作什么用？原来那敲磬者，当着人家叩毕，刚刚回头走的时候，他就将炉中之香拔出，插入盆中一湿，放在一边，预备换钱使用。你想神在哪里？可叹。
（六）庙产 多半抽入学校，作经费的底款了。
1933.4.26夜。
原载《山东庙会调查集》
