老沌读论语之朱熹《论语集注》卫灵公第十五
上篇讲‘德’，这篇应主要讲‘行’。行，操行，行为。
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”
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老沌读论语之朱熹《论语集注》卫灵公第十五
上篇讲‘德’，这篇应主要讲‘行’。行，操行，行为。
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”
明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”孔子去卫适陈。兴，起也。何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。正义曰：云“孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈”者，皆以《孔子世家》文而知也。老沌：真是累累若丧家之狗。大多解释将其分为两段解之，一段是卫灵公问陈，陈被解为排兵布阵。一段是孔子在陈绝粮，陈是陈国。独有朱熹将其解在一起，未知其意。莫非孔子巧妙地利用陈字的两个意思，回避了卫灵公真正想问的有关陈国的问题？老沌倒十分喜欢这种聪明的解释。回避问题后便匆匆离卫，怕是不见容也。准备不足加之适逢战乱，在陈绝粮。君子固穷，两解皆通，只是固守穷困之说未必孔子原意。穷斯滥，穷且滥。处困而亨，亨通享。
15.2子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？” 对曰：“然，非与？” 曰：“非也，予一以贯之。”子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。老沌：子贡方人多疑，爱挑毛病，对付他最有效的办法是，让他回答问题，这样他就不能挑别人毛病，别人却可挑他。与所学浅深似无关系。德輶如毛，出自诗经《大雅·丞民》。意为德的輶车轻得像羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。出自《中庸》。臭，或为自，或为息。
15.3子曰：“由！知德者鲜矣。”由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。老沌：自第一章至此，疑皆一时之言。莫非孔子和子路说话不过脑子？我意为不屑为之。可见对子路的态度，恨之，主张不同。离不开之，需要子路的财力。
15.4子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。老沌：唐尧虞舜夏禹，不懂为何朱熹称尧为绍尧？恭己，使自己恭敬。南面，坐朝堂。
15.5子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。” 子张书诸绅。犹问达之意也。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。其者，指忠信笃敬而言。参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”老沌：其，指忠信笃敬之言行。鞭辟近里，鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。古代洛阳方言，深入剖析，使靠近最里面。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。 也说鞭辟入里。着己，亲近；贴心。
15.6子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。” “君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”史，官名。鱼，卫大夫。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”老沌：放弑，放逐并诛杀君主。老沌：蘧瑗蘧伯玉，卫蘧伯玉。敬上知非。夜车止阙。见信宫闱。果然是孔子的知音。若直者如矢，君子就似水。原来不光美人似水，君子亦然。
15.7子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。正义曰：此章戒其知人也。老沌：知者，智者乎？应是。这里还应是讲行，德行之行，行为之行。
15.8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。”老沌：以行成仁矣。下同。
15.9子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。程子曰：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”老沌：是，该，此。同上，以行行仁。程子所说，我以为也是行，不是仁。
15.10颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”颜子王佐之才，故问治天下之道。夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。取其尽善尽美。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”张子曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”老沌：为邦，治国。果然，孔子对颜渊的要求更高。不仅复用周礼，还要使用虞夏的时间制度，殷商的乘车制度，戴周朝的冠帽，用夏禹的韶乐。还特别提出要禁郑声，远离佞人，因为郑声浮靡淫乱，佞人危害最大。一组全盘的克己复礼计划，孔子的最终目标。这个最终目标实现没实现我不好说，只是，历代皇帝都是这样做的。可见其影响之大。时间制度，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正，那我们现在的公元就是神正或圣正了。
15.11子曰：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。” 正义曰：此《周易·既济·象辞》也。王弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。”老沌：一种德行也。
15.12子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”已矣乎，叹其终不得而见也。老沌：重出之句。孔子在卫曾说过此话。只这里从行的角度来解释。
15.13子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。” 正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。老沌：与立，许与立朝。臧文仲行不正矣。
15.14子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责於人，则所以远怨咎也。老沌：上篇行不正，这篇正行矣。
15.15子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。老沌：吾末如之何也已矣，我也已未能如之何矣。好漂亮的文字游戏。
15.16子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸於人，难有所成矣哉！言终无成也。老沌：放辟邪侈，放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。陵夸，骄傲自夸。行不正也。
15.17子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰：“‘敬以直内，则义以方外。’‘义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。’”正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然後行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！老沌：孙，逊。出，出言，出门。君子之操行也。
15.18子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。” 正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。老沌：没世，死亡。前段重出。
15.19子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。” 正义曰：此章言君子责於己，小人责於人也。求，责也。诸，於也。
15.20子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然後举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。老沌：均是以行而论。群而不党，似有重出。
15.21子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”老沌：回答的好，正点到子贡的疼处。有说，“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。看来，其所发明也不都是垃圾。
15.22子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其闲哉？包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”老沌：孔子毁誉者，以夏商周三代为标准。
15.23子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”杨氏曰：“史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，不可强解。”老沌：及，涉及，忆及，谈及，提及。阙文，缺失的文字。此处时人解释多穿凿附会。我意，历史记录中如有脱落遗漏可以留作阙文而不随便填写，古人有马可以借人乘骑，二者都是古老好风尚，我好像还能忆及这些。可是现今这些好操行已都丢失矣。今不如昔。不知疑义何来？
15.24子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。老沌：山薮藏疾，山薮，山野草莽。疾，蒺藜。比喻小毛病并不损害其整体的形象。都知道‘不忍乱谋’，却很少人提及前面的‘巧言乱德’。
15.25子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。”杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。” 正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。” 正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。老沌：若前面说到君子所为的话，这里则是作为人所应为。阿党比周，朋党比周，阿党：偏袒；比周：结党营私。指相互勾结，相互偏袒，结党营私。
15.26子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”老沌：时人这样解：有时瞎想无益，不如学也。我意，以思无益，通过思索还无收益。
15.27子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”老沌：馁něi，饥饿。学而优则仕。
15.28子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。?之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然後和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”老沌：至此可以判定，论语中的知，应同‘智’，知识智慧。这应该是孔子认为的治国之道治民之术。同样把礼摆放在最高。一切言行都为复礼服务。
15.29子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。老沌：小知，从细事上察知。小聪明。大受，承担重任；委以重任。受：被委任、任用，或托付。了知，领悟。知晓。餍饫，1.形容食品极丰盛。 2.尽量满足口腹需要;感到饱足。 3.犹博览。
15.30 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：“当仁不让于师。”民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”老沌：仁，急需甚于水火。
15.31子曰：“当仁不让于师。”当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”老沌：当仁不让于师，却当让于礼。然让于师为礼，那么，当仁到底该让于师还是不该让于师？我糊涂了。
15.32子曰：“君子贞而不谅。”贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。” 正义曰：此章贵正道而轻小信也。老沌：大多解释取‘贵正道轻小信’之说。我认为曲解了原意。还是应取字义：贞，坚定操守。谅，固执成见。君子坚定但不固执之意。
15.33子曰：“事君，敬其事而后其食。”食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而後食禄也。老沌：敬事后禄，为官操行矣。
15.34子曰：“有教无类。”子曰：“道不同，不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。”人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。不同，如善恶邪正之异。正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。辞，取达意而止，不以富丽为工。正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也。老沌：三段汇编。
15.35师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然。固相师之道也。”师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”老沌：师冕，盲人乐师。某在斯，某某在此。子张果然是最没有悟性的弟子。
蘧瑗车
15.2子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？” 对曰：“然，非与？” 曰：“非也，予一以贯之。”子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。老沌：子贡方人多疑，爱挑毛病，对付他最有效的办法是，让他回答问题，这样他就不能挑别人毛病，别人却可挑他。与所学浅深似无关系。德輶如毛，出自诗经《大雅·丞民》。意为德的輶车轻得像羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。出自《中庸》。臭，或为自，或为息。
15.3子曰：“由！知德者鲜矣。”由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。老沌：自第一章至此，疑皆一时之言。莫非孔子和子路说话不过脑子？我意为不屑为之。可见对子路的态度，恨之，主张不同。离不开之，需要子路的财力。
15.4子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。老沌：唐尧虞舜夏禹，不懂为何朱熹称尧为绍尧？恭己，使自己恭敬。南面，坐朝堂。
15.5子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。” 子张书诸绅。犹问达之意也。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。其者，指忠信笃敬而言。参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”老沌：其，指忠信笃敬之言行。鞭辟近里，鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。古代洛阳方言，深入剖析，使靠近最里面。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。 也说鞭辟入里。着己，亲近；贴心。
15.6子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。” “君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”史，官名。鱼，卫大夫。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”老沌：放弑，放逐并诛杀君主。老沌：蘧瑗蘧伯玉，卫蘧伯玉。敬上知非。夜车止阙。见信宫闱。果然是孔子的知音。若直者如矢，君子就似水。原来不光美人似水，君子亦然。
15.7子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。正义曰：此章戒其知人也。老沌：知者，智者乎？应是。这里还应是讲行，德行之行，行为之行。
15.8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。”老沌：以行成仁矣。下同。
15.9子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。程子曰：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”老沌：是，该，此。同上，以行行仁。程子所说，我以为也是行，不是仁。
15.10颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”颜子王佐之才，故问治天下之道。夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。取其尽善尽美。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”张子曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”老沌：为邦，治国。果然，孔子对颜渊的要求更高。不仅复用周礼，还要使用虞夏的时间制度，殷商的乘车制度，戴周朝的冠帽，用夏禹的韶乐。还特别提出要禁郑声，远离佞人，因为郑声浮靡淫乱，佞人危害最大。一组全盘的克己复礼计划，孔子的最终目标。这个最终目标实现没实现我不好说，只是，历代皇帝都是这样做的。可见其影响之大。时间制度，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正，那我们现在的公元就是神正或圣正了。
15.11子曰：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。” 正义曰：此《周易·既济·象辞》也。王弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。”老沌：一种德行也。
15.12子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”已矣乎，叹其终不得而见也。老沌：重出之句。孔子在卫曾说过此话。只这里从行的角度来解释。
15.13子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。” 正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。老沌：与立，许与立朝。臧文仲行不正矣。
15.14子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责於人，则所以远怨咎也。老沌：上篇行不正，这篇正行矣。
15.15子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。老沌：吾末如之何也已矣，我也已未能如之何矣。好漂亮的文字游戏。
15.16子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸於人，难有所成矣哉！言终无成也。老沌：放辟邪侈，放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。陵夸，骄傲自夸。行不正也。
15.17子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰：“‘敬以直内，则义以方外。’‘义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。’”正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然後行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！老沌：孙，逊。出，出言，出门。君子之操行也。
15.18子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。” 正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。老沌：没世，死亡。前段重出。
15.19子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。” 正义曰：此章言君子责於己，小人责於人也。求，责也。诸，於也。
15.20子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然後举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。老沌：均是以行而论。群而不党，似有重出。
15.21子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”老沌：回答的好，正点到子贡的疼处。有说，“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。看来，其所发明也不都是垃圾。
15.22子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其闲哉？包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”老沌：孔子毁誉者，以夏商周三代为标准。
15.23子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”杨氏曰：“史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，不可强解。”老沌：及，涉及，忆及，谈及，提及。阙文，缺失的文字。此处时人解释多穿凿附会。我意，历史记录中如有脱落遗漏可以留作阙文而不随便填写，古人有马可以借人乘骑，二者都是古老好风尚，我好像还能忆及这些。可是现今这些好操行已都丢失矣。今不如昔。不知疑义何来？
15.24子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。老沌：山薮藏疾，山薮，山野草莽。疾，蒺藜。比喻小毛病并不损害其整体的形象。都知道‘不忍乱谋’，却很少人提及前面的‘巧言乱德’。
15.25子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。”杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。” 正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。” 正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。老沌：若前面说到君子所为的话，这里则是作为人所应为。阿党比周，朋党比周，阿党：偏袒；比周：结党营私。指相互勾结，相互偏袒，结党营私。
15.26子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”老沌：时人这样解：有时瞎想无益，不如学也。我意，以思无益，通过思索还无收益。
15.27子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”老沌：馁něi，饥饿。学而优则仕。
15.28子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。?之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然後和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”老沌：至此可以判定，论语中的知，应同‘智’，知识智慧。这应该是孔子认为的治国之道治民之术。同样把礼摆放在最高。一切言行都为复礼服务。
15.29子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。老沌：小知，从细事上察知。小聪明。大受，承担重任；委以重任。受：被委任、任用，或托付。了知，领悟。知晓。餍饫，1.形容食品极丰盛。 2.尽量满足口腹需要;感到饱足。 3.犹博览。
15.30 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：“当仁不让于师。”民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”老沌：仁，急需甚于水火。
15.31子曰：“当仁不让于师。”当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”老沌：当仁不让于师，却当让于礼。然让于师为礼，那么，当仁到底该让于师还是不该让于师？我糊涂了。
15.32子曰：“君子贞而不谅。”贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。” 正义曰：此章贵正道而轻小信也。老沌：大多解释取‘贵正道轻小信’之说。我认为曲解了原意。还是应取字义：贞，坚定操守。谅，固执成见。君子坚定但不固执之意。
15.33子曰：“事君，敬其事而后其食。”食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而後食禄也。老沌：敬事后禄，为官操行矣。
15.34子曰：“有教无类。”子曰：“道不同，不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。”人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。不同，如善恶邪正之异。正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。辞，取达意而止，不以富丽为工。正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也。老沌：三段汇编。
15.35师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然。固相师之道也。”师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”老沌：师冕，盲人乐师。某在斯，某某在此。子张果然是最没有悟性的弟子。
蘧瑗车