《庄子·齐物论》新解（上）

前言
庄子哲学思想的核心集中体现在《齐物论》，种种对庄子思想的批判也聚焦在《齐物论》，认为，“天地与我并生，而万物与我为一”是典型的虚无主义，它否认事物客观存在的相对性，而唯心地追求事物的绝对同一，即所谓万物齐一和万论齐一。这实在是对庄子的不公。两千多年来，一代代文豪大儒对庄子的误读，酿成了中国哲学史上的一大冤案，硬把唯物主义说成是唯心主义，把科学论证说成是玄学，欲笑不成，欲哭无泪。
万物同一，不分是非，是后人给庄子贴上的标签，是把猴毛当成了猴子。庄子的原旨是，万物同出一宗，故具有某种天然共性，从未否认事物是有差异的；庄子认为是非是固有的，是无法消除的，因而是必须接受的；一旦消除了差异性，统一了是非，世界也就消亡了。但是，这不等于说社会矛盾是无解的，只能用逃避现实来终结。相反，“圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。”
“和之以是非”绝不是和稀泥，而是承认现实，尊重现实；承认和尊重现实也绝不意味着消极对待，而是要用的求同存异的方法去主动积极地化解矛盾，即“休乎天钧”；所以是两只手都要，谓之“两行”。用今天的话说，“两行”就是求大同，存小异，寻求与生具有的利益共同点，通过利益共享谋求共赢，再通过共赢化解分歧和矛盾。那么，共赢有没有标准呢？是有利必图吗？非也！“和之以天倪，因之以蔓延，是以穷年也。”只有与天道相合，尊重科学，顺应自然规律，才是人间正道，才能无往而不胜。
通篇，你没有读到人们所说的消极颓废，混淆是非，自我麻醉；也没有人们所说的指鹿为马，万物同一。《齐物论》的“齐”字，不作“同一”解，而作“平等”解：万物平等，言论平等，人与物平等。平等是道家的核心价值观。庄子在这里并没有把平等作为一种纯粹的信仰，而是通过构建他的宇宙模型“莫若”，运用类似数学和物理学的方法，推演出了平等是一种科学态度——是在认识了宇宙的客观规律后，人类所必然选择的一种价值观。而儒墨之辈则不明此道，弃圣从庸，以假乱真。世人皆梦矣！