千字文赏析（一）---《修身处世》篇
盖此身发
佛教认为地、水、火、风是组成物质的四大元素；五常指“仁、义、礼、智、信”的儒家五常之道，是传统儒家思想所倡导的做人的起码道德准则
恭惟鞠养
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千字文赏析（一）---《修身处世》篇
盖此身发
佛教认为地、水、火、风是组成物质的四大元素；五常指“仁、义、礼、智、信”的儒家五常之道，是传统儒家思想所倡导的做人的起码道德准则
恭惟鞠养
“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思，此句引用孔子在《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。
女慕贞洁
“贞”字的本义是正，为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。 “洁”是干净、没有污染的意思；“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人品德好，有良心、有德行才叫良。整句话含义是女子应该追求保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。男子应效法的是那些德才兼备的贤良之人。
知过必改 (zhguò
知道自己有过错，一定要改正；得能莫忘有两层意思，第一层是从他人那里有所学、有所得我们不能够忘记，要懂得知恩图报，另一层意思是自己修身修心上有所得有所能适合自己干的事，一定不要放弃。
罔谈彼短 (wng tán b dun)
“罔”和“靡”都是“不要”的意思。“恃”的意思是“依仗”，这整句话强调的是两个不要，一是不要去谈论别人的短处，二是也不要依仗自己有长处就骄傲自大而不思进取。
信使可覆 (xìn sh k fù)
“信使可覆”这句话出自《论语•学而篇》，有子曰:“信近于义，言可覆也”“义”是公正、合理、合宜应该做的意思，含义是孔子的学生有子说：讲信用要符合义，这样讲出的话才能落实兑现。后面一句话意思是一个人做人处事，心胸器度要大，大到让人难以估量才好。
墨悲丝染 (mò bi s rn)
“墨”是指墨子，这里有一个典故出自《墨子》一书，话说有一次墨子路过染坊，看见雪白的生丝在各种染缸里染上了颜色，任凭你怎样漂洗也无法回到之前雪白的本色了，墨子悲泣的说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”，这个故事暗喻人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染染上了颜色，就再也恢复不了之前的质朴纯洁了。“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇赞美了小羔羊皮毛的洁白。这两句话意思差不多，都是讲希望人的本性像生丝和小羊羔的皮毛一样，没有受到过污染永远保持洁白和纯善的才好。
景行维贤 (jng xíng wéi xián)
《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立 (dé jiàn míng lì)
这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称，“德”是因“名”是果，“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。整句话含义是：只有建立了好的德，自然而然就会有好的名声，因好果必好，这是自然的道理；只有心正了才能身正，身正了仪表容貌自然端正。
空谷传声 (kng g chuán shng)
空旷的山谷里声音会持续不断传的很远，空荡的堂屋中有一处发声各处都会接二连三的响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。然而“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？影射到下一句切题说人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，而是被放大了很多倍。同理，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大很多倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了，正所谓“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
祸因恶积 (huò yn è jí)
“祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。整句话意思是：灾祸是因为平时作恶积累而成，有享福的缘分是因为行善而得。
尺璧非宝 (ch bì fi bo)
这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。整句话含义是：一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却是应该值得去争取的。
资父事君 (z fù shì jn)
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。整句话含义是：供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
孝当竭力 (xiào dng jié lì)
这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
临深履薄 (lín shn l báo)
“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。“夙兴温清”是“夙兴夜寐”与“冬温夏清”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。这两句话是针对于上一段的“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温清”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。整句话的意思是要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨 (sì lán s xn)
一个人应该让自己的德行修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。用松树生命力形容君子德行，具有常青不老，四时不易的特征。
川流不息 (chun liú bù x)
此句紧承上句解释为：还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。
容止若思 (róng zh ruò s)
仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。这两句话出自《礼记•曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。
笃初诚美 (d ch chéng mi)
马跑得很慢叫做“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？